地藏占察法门 (地藏占察网 敬集)

地藏占察法门


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顶礼世尊释迦牟尼佛

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顶礼地藏菩萨摩诃萨


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地藏占察法门

顶礼世尊释迦牟尼佛
顶礼地藏菩萨摩诃萨
顶礼普贤菩萨摩诃萨
顶礼观世音菩萨摩诃萨
顶礼坚尽信菩萨摩诃萨
顶礼讲法会上诸佛菩萨
顶礼《占察善恶业报经》
顶礼占察善恶业报经微妙法藏
顶礼三藏法师菩提灯
顶礼大和尚智旭
顶礼梦参法师


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地藏占察网敬集


1.什么是地藏占察法门和占察轮?
地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门.特别对应我们现代人的心理和需求.这个方法的好处很多,尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助.占察轮是修行这个法门的一种工具.用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和现在的种种事情.

2.地藏占察法门需要传承或老师吗?
地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学.开始需要学习经典.如果有老师的话更好.没有老师也不要紧.因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情,包括你的修学,修行.你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法,某一种学说是否正确,你的想法见地,行为是否符合佛法.如果你真的想找一位老师,也可以帮你找到一位真正的有缘的老师.其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师,这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师。

3.地藏占察法门与世间的算卦占卜有什么区别?
世间的算卦占卜有准有不准,找十个人算能算出十种结果.你自己也被搞糊涂了.而且有一些东西他是无法算准的.而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察,他老人家能够了解你的三世因果,善恶业报.这是哪一个算师也比不了的.而且由于占察法门的独特设置,使得你是否得到感应一目了然.你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果.不会出现半信半疑,狐疑不定的情况.进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心.

4.占察法门依据那部经典?
依据的是《占察善恶业报经》,收录在大藏经中的经集部.


5.什么人可以修学占察法门?需不需要持戒?
占察法门任何一个人都可以学习.尤其是那些对于佛法半信半疑,学过一些法门但没有成就,生活多灾多困,曾造有深重业障的人更应学习这个法门.经中讲道:如果你对于智慧禅定出离轮回不感兴趣,但是生活中遭到种种的困难贫穷灾祸,也应按法修习,可以迅速解脱这些苦难.修占察法门不要求持戒.但是要求断恶修善,行十善道.虽一时无法做得很好,但也应努力改进.这样才能容易感应.

6.修学占察法门达到什么标准才能有所感应?
修学占察法门重要的方法是称诵佛菩萨名号.占察经中说念佛能够至心才达到标准,才能感应.至心有几种,最低的标准是系想不乱,心住了了.达到这个标准一定有感应.只要你努力行去,认真去做感应会很快现前.系想不乱念上几分钟十几分钟总该做得到.


7.修学地藏占察法门有哪些好处?
好处很多,简单说来有以下几条:
一、使没有信心的人建立清净坚固的信心.
二、了解自己善恶业报的种类及多寡.现世苦乐吉凶等一切事.
三、迅速忏除五逆十恶等一切罪障,得禅定,开智慧,往生净土.
四、解脱种种灾祸,贫穷困苦,忧恼逼迫.
五、满足种种善愿.
六、对于消灾,除罪,满愿,得定,往生净土,等等均可以得到明确的指示.
七、帮助您修习其他法门建立信心,消除障碍,迅速成就.
总的来说地藏菩萨把我们的现实生活,修学佛法,最后往生净土都安排的好好的,还会给我们明确的指示,不让我们糊里糊涂.


8.修学地藏占察法门的方法是什么?
基本的方法是:恭敬礼拜供养,断恶修善,保持善愿,至心持名.
详细的方法可以看一看地藏占察网(www.dzzc.com)的相关介绍.

9.请说一下地藏占察法门有什么样的修行方法?
地藏占察法门有两种正式的的修行仪式规范.一种是专门用来忏悔罪业,使身心清净,增长福慧的.一种是专门用来占察各种事情的.
10.修忏悔罪业的方法是怎么样的呢?

修忏悔罪业的方法是这样的:
先要找一间房子作为修行的场所,然后悬挂地藏菩萨的画像或放置塑像,随自己的力量供养.房间要打扫干净.
洗澡,洁净身体,更换洁净整齐的衣服.
然后礼拜诸佛.想象诸佛就在你的面前,

或者在诸佛菩萨之前都有一个你,一一礼拜.
过去七佛,五十三佛,礼拜一切诸佛色身,舍利,形象,浮图,庙塔.礼拜十方(东西南北,东北,东南,西北,西南,上下共十方)三世(过去,现在,未来三世)诸佛,礼拜一切正法宝藏,礼拜一切圣贤,礼拜地藏菩萨.
然后忏悔.忏悔是这样:我们认识到我们从前凡是违反十善所作的事,所说的话,所想的念头都是错误的,今后我们立志改正.(十善是永离杀生,永离偷盗,永离邪行,永离妄语,永离两舌,永离恶口,永离绮语,永离贪欲,永离嗔恚,永离愚痴)
然后发愿.发愿是这样:

希望通过我的修行使我及一切众生迅速除灭无量劫来十恶,四重,五逆,颠倒,谤毁三宝,一阐提等非常深重的罪业。希望通过我的修行使我及一切众生迅速明了真心,永远灭除产生罪业的根本.希望通过我的修行使十方一切菩萨未成正觉的速成正觉。如果已经成正觉的希望常常在人世间传演佛法,不离弃世间.希望通过我的修行使我及一切众生永远舍离嫉妒之心。于一切时一切处所有修学者修习的一切功德和成就都随之生欢喜心.希望我所修一切功德能够让一切众生同获得益处,了达无上智慧,得涅槃乐.(以上均是修学地藏占察法门中所应发起善愿.)
然后,一心念诵地藏菩萨圣号.念诵圣号我们建议应用十念法,这样容易使念头专一.还建议每天至少念诵一千遍以上,多多益善.当你修学这个法门一段时间之后,你可以应用占察轮来观察你的善恶业报,是否恶业已经清净.

11.修占察各种事情的方法是怎样的?

修占察各种事情的仪式规范是这样的:
首先,礼佛发愿.向十方三世一切诸佛礼拜,希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛,听闻正法.向十方一切正法宝藏礼拜,希望一切众生都能读诵,如法修行,为别人演说.向十方一切贤圣礼拜,希望一切众生都能亲近供养,发菩提心,不再退转.向地藏菩萨礼拜,希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪,远离各种障碍,各种滋养生命的工具都能够具足不缺.
然后修供养.随自己的力量办诸供具.当念一切佛法僧三宝于一切处,一切时无处不在,应当想自己的供具充满于一切刹土,而供养一切诸佛,法藏,贤圣。进一步想世间种种的香,花,各种玉石珍宝,幢幡宝盖,珍奇妙饰,音乐,灯烛,饮食,床座,医药等等,我与众生都奉献供养佛法僧三宝.又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心,未修习供养者,我愿劝导其修习供养.又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土,在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养.供养一切诸佛法身,色身,舍利,形象,浮图,塔庙等等,供养一切存放法藏,讲经说法处,供养一切贤圣,僧众.愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密,四无量心.深刻了解一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,远离心念,故此清净,究竟圆满.
最后应当一心供养地藏菩萨.

然后持名.一心念诵"南无地藏菩萨"圣号千遍以上.

最后祷念:南无地藏菩萨,大慈大悲,愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍,增长净信,另所观察的与事实相应.再以占察轮占察所念之事.
12.如果我只是有一些愿求想实现,该怎样修?
是这样的.应该时常礼拜诸佛菩萨圣像,并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵"南无地藏菩萨",并使之一心至诚.这样会使你脱离种种困难,困苦,临终后不会堕到恶道.有所愿求也会满足.

13.第三种占察轮相掷出后的计算方法是什么?
这第三轮相一共六颗,应一起掷.手心向上,在净物上平抛,不是向上或向下扔.如果用左手的话向右掷,用右手的话向左掷.一共掷三次.把每一次掷出后,向上一面所显示的数字都记下,然后相加,总和即为最后的答案.如果是空面向上就不计数.
比如:
第一次掷:1,5,空,12,14,16
第二次掷:2,空,9,10,13,18
第三次掷:1,4,8,11,14,17
那么三次的和就是结果:48+52+55=155结果就是155
这里有一个规律,就是数字很小或很大的,掷出的机率就越小.但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的.如果您掷出 1,求大乘得不退,或是184,舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前,为您证明,不会错的.这也是这个法门的独特殊胜之处.
14.第一种占察轮的使用方法是怎样的?

第一种轮相是由十个占察轮组成的。

每一个占察轮上都记着一个善业,在反面记着一个相对应的恶业.如一面上书“不杀生”,相反面上书“杀生”.使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做,念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后,应手心朝上握此十轮一起平抛 ,不是向上抛,这样占察轮容易滚动.应掷在净物之上,比如我们为大家准备的净布上,在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动,多是滑动.占察出的结果有的全是十善一面向上,有的全是十恶一面相上,有的是善恶都有,有的仅有几种善但没有恶,有的仅有几种恶但没有善.按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶,烦恼习性相参照.如果相当的话表示相应.如果不相应说明还没有达到至心的标准,没有结果.请大家参考<十善业道经>,里面讲述的十善业会有什么果报,相反十恶业有什么果报,记述的很详细.如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧,一心求出离六道轮回.不复乐受世间果报 。那些有漏业,辗转微弱不会增长,所以没有显现。如果是仅有几种善业,没有恶业显现,或仅有几种恶业,没有善业显现的话.说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报,所以不现.我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵,因为这是自己从前所作善业的结果,该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退 ,不再修善,因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业,专修对应的善业,兼修其它的善业,不要停止,怠懈,放逸。因为这样会转而增加种种苦报.

15.第二种占察轮的使用方法是怎样的?

第二种占察轮是由三个木轮组成的。

各代表身口意.每个木轮有四个面.一面书一粗长划,一面书细短划,一面有一粗深刻痕,一面有一细浅刻痕.这是木轮四个面的图案.书划装饰表示善业,粗长表示所积善业时间久远,猛利,所作善业已开始起增上的作用;细短表示所积善业时间较短,刚刚开始,所作微薄.刻痕表示恶业损害, 刻痕粗深表示所习恶业时间久远,所作恶业已开始起增上之作用,余殃深厚;细浅者表示刚刚开始习恶,所作恶业未起增上的作用,或作重恶已经改悔,谓小恶.
使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察.如果是有“杀生,偷盗,邪行”恶业或“不杀生,不偷盗,不邪行”善业则用‘身'轮占察.如果有“妄语,绮语,两舌,恶口”的恶业或 者“不妄语,不绮语,不两舌,不恶口”的善业久用‘语'轮占察.如果有“贪欲,嗔恚,邪见”恶业或“不贪欲,不嗔恚,不邪见”善业用‘意'轮占察.
按照第一轮相的结果逐个来占察,不能一起占.如果您第一种轮相得的结果是不杀生,但是在第二轮相身轮中占察却是恶业,说明您未达到至心的标准,没有结果.换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应,如果矛盾的话说明不至心,没有结果.
16 第三种轮相应用后怎样才算是相应的?

《占察善恶业报经》讲道:“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。就是说,我们应用这第三轮相占察某个问题,解答我们的疑惑的时候,得到的答案如果能够和我们的问题相吻合,那么就是相应,没有错误。如果所得到的答案和我们心里所想的不能相符,那么就说明是不至心,得到的是错误的答案。
这里要提醒大家的是,第三轮相的答案都有各自的范围,不要得到一个答案,虽然并不符合,却仍然妄自揣摩、解释,随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。
建议大家在占察第三轮相之前能够先了解一下这189种答案,先看看自己的问题,是否能够有相应的答案,如果问题不明确,比较模糊,最好是换个方式、角度提问,以杜绝得到答案之后,依然不能决定是否相应。
学习占察法门的注意事项 http://www.dzzc.com/article-7-1.html

地藏占察网  敬集

修习占察法门要做三件事:

一、明理
修学之前先要明理,理不明不能使人循序渐进以致证果,其人多半途而废,误入歧途,多疑多谤。而明理之法莫过于读诵经典。凡修学地藏法门者一定先读诵《地藏本愿经》百遍。古人云:书读百遍其义自现。不必求解而解自得。读满百遍你自然知道你修的是什么法,为什么这么修,修这个法如何感应如何成就。即或有所希求,望即刻修占察法,也应同时念诵经典。而一百遍为最低限度。能受持三五年尤佳。 其次《占察善恶业报经》也要熟读。明了占察法门具体的操作方法,熟悉各种轮相的用途,以及经典中对于此法开示的要点。

二、修善培福
佛法是因果法,讲种善因,修善缘,得善果。许多人学佛,没有感应,便是忽略了此法。大家能发心修行,既是有善因。但是我们还要有善缘才能得到善果。有如种子必须有肥沃的土壤和阳光才能结出硕大的果实。经上不止一次提到“善男子善女人”如何如何便可得到地藏菩萨的种种利益。善就是我们的缘。不修学善业的人犹如毒物尚未洗净的容器,佛菩萨是无法把种种利益的牛奶倒入其中的,因为再多也会统统变成毒药而变质。培植福德更重要。许多人修学没有感应,没有受用,经上说的种种好处都没有实现,这便是有障碍,有业障。是从前所作的恶业在阻碍着我们。培福则能消除减轻这种障碍。那么怎样培福,怎样行善?佛讲的《十善业道经》既是标准。不仅奉持十善业道,还要扩而广之。比如我们不仅要努力做到不杀生还要买放生命,救护生灵,这就更是培福了。

三、受持修行
地藏占察法门的修法程序十分详细地在经中记录着。大家需要详细地看《占察善恶业报经》,把修法的规范弄明白。需要提出的是:我们大家用功千万要“只管耕耘,不管收获”因为收获肯定会有的,你的种种希求盼望反而容易生出种种杂念,阻碍了收获。
修地藏占察法门的注意事项:http://www.dzzc.com/article-7-1.html

一、求神通,感应,见佛见光是修行大病。其根在于贪心。佛法是因果法。修行便是种因培果。又如种地,种下种子,再去浇水施肥,自可得丰硕的成果。一涉贪求,因地不真,果招迂曲。种子变质,果实自然不会是我们想要的东西。轻者成效大打折扣,重者入魔。怎能不谨慎。我们修行应该抱着修行为我人生最应当做的事情。理所当然。认认真真,脚踏实地地行去。果报不期然而自得。即便是生活上真有所困所扰,希求菩萨感应,更应做此想,方易感应。希求神奇现象者切勿自误。如果修法过程中真的出现了一些感应,要根据《占察善恶业报经》中所记载的现象来对比。与经中讲述相吻合,我们可以承认是修行感应;不相吻合,则不能轻易断定是佛菩萨所加被。即使的确与经中境界相符,也不能因此生出贪恋心,贡高我慢心。

二、修法之前,先应明理。故修法之前必须多读经典。《地藏菩萨本愿经》至少应读百遍。古人云“书读百遍其义自现”明理可以排除怀疑,多疑为修行不应之根。有此万法不成。我们一定要先把根基扎实,不要犯了空中建楼阁的错误。

三、修行之人勇猛精进,原是好事。精是纯一,一门专入;进是不退,能日日行去,不疾不徐,亦不间断,是名精进。若贪求猛进,克期求证,急于建功者必不持久。遂退出心,而转它门。至修法太多,修时太短,什么法都会一点,却一事无成。须知一切法均平等,只需努力去做,佛菩萨不会独亏待了你。

四、无论修何法,均须持之以恒,其实这个人人都做得到,只需自己发愿去做。万不可对自己所愿所言不作尊重,连自己所决定的事都不能坚持到底,那就不可能有成就。

五、修法程序,经中标明,不可私自更改,添加或删除,以致不应。除非当时的确条件无法允许,或可变通。

六、忌见他人是非过恶,说长道短,或未得谓得,未证言证。修法是自己事,切不可将他人过恶是非加入自己的思想之中。更何况日日放到嘴边宣扬。在自己的八识田中种下恶种,罪殃自受。他人犯过,自己受罪是世界上最为吃亏的事。而‘未得谓得,为证言证’是大妄语,绝不可犯,如已犯,则要痛下忏悔,否则绝无成就,必入地狱。
修持规范摘要 http://www.dzzc.com/article-13-1.html

地藏占察网敬集

修忏悔法
1。寻一静处,随力庄严。(屋子要打扫清洁。建议如条件缺乏置一地藏菩萨像即可,随力供品。修法精进,为最大供养。)

2。澡沐更衣。(衣服不必华丽,干净整洁即可)

3。礼佛。(礼佛法可按照《普贤行愿品》中方法。深信以地藏菩萨之力,于诸佛前均有一自己肃立。恭敬郑重。如佛就在自己眼前。)
礼过去七佛,五十三佛;
礼一切诸佛色身,舍利,形象,浮图,庙塔;
礼十方三世一切诸佛;
礼一切法藏;
礼一切圣贤;
礼地藏菩萨。

4。忏罪
一,于自己所作之罪一心在佛前陈述表白。(许多人学佛多年却并不知道什么是佛法中的善与恶。标准不清楚当然不会忏悔。善于恶的标准即是《佛说十善业道经》中的“十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见。”相反为恶。如开始需要陈述的东西太多可以一次一项地来。)

二,然后发愿不复再造。

5。发愿
一,愿我及一切众生速得灭除无量劫来十恶四重,五逆颠倒,谤毁三宝,一阐提罪。
二,愿我及一切众生了知罪性但从虚妄颠倒心起,无有定实,而可得者本为空寂,则速达心本,永灭罪根。
三,愿十方一切菩萨未成佛者速成正觉,已成正觉者常驻在世,转正法轮,不入涅槃。
四,愿我及一切众生永舍嫉妒之心,与三世一切刹土中所有修学,一切功德及成就者悉皆随喜。
五,愿我所修一切功德资益一切众生等,同趣佛智,至涅槃城。

6。称名
(建议无需计数,规定时间,可用闹钟定时。于室中旋绕念诵,如体力不支可端坐与室中旋绕相间,间隔时间自定。念诵时无论心中有何非‘地藏菩萨’之念头均不必理它,继续专心念诵即可。或者可用念珠摄心,或古德所传的十念法也是摄心妙法。)

7。观占
(经中有言凡修习七日后即可运用木轮占法观察业障是否清净。可是末世众生业障深厚,修习时间不能昼夜相继,初始心难专一故建议修习月余后再运用占法观察。另占法本为观察业障清净与否,每日只占一次可也。)详细方法见木轮应用法。




观占法
(欲观世出世间百千等事,需修观占法)
1。至心总礼十方一切诸佛,愿十方一切众生速疾皆得亲近供养咨受正法。
2。至心敬礼十方一切法藏,愿十方一切众生速疾皆得受持读诵,如法修行及为他说。
3。至心敬礼十方一切贤圣,愿十方一切众生速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。
(如上为礼念佛法僧,平素念三皈依时亦应发愿)
4。至心敬礼地藏菩萨,愿十方一切众生速得灭除一切恶业重罪,离诸障碍,资生众具悉皆具足。

5。供养
“我今当以十方所有一切种种香华缨络幢幡宝盖诸珍妙饰种种音乐,灯明,烛火,饮食,衣服,卧具,汤药。乃至十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者,愿得开导令修供养,又愿我身速能遍至一切刹土。于一切佛法僧所。各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身舍利形象浮图庙塔一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已,渐得成就六婆罗密四无量心。深知一切法本来寂静无生无灭一味平等。离念清净毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。”


6。称名
念诵“南无地藏菩萨”满千遍,或更多。

7。观占
念言:南无地藏菩萨,大慈大悲为愿护念,我及一切众生速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。而后仰手旁掷于净物上。



占察善恶业报经行法  http://www.dzzc.com/article-12-1.html

明 比丘 智旭
                     


缘起第一
夫诸佛菩萨,愍念群迷,不啻如母忆子,故种种方便,教出苦轮。
而众生不了业报因缘,罔知断恶修善,净信日微,五浊增盛。

由此剧苦机感,倍关无缘慈应,爰有当机,
名坚净信,谘请世尊,曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德,
令其建立方便,于是以三种轮相,示善恶差别;

以二种观道,归一实境界。仍诫业重之人,不得先修定慧,
应依忏法,得清净已,然后修习二观,克获无难。

此诚末世对症之神剂,而方便中之殊胜方便也。
予悲障深,丁兹法乱,律教禅宗,淆讹匪一。

幸逢斯典,开我迷云,理观事仪,眧然可践。
窃以诸忏,十科行法,详略稍殊,一一阄陈,
纤疑始决。罔敢师心,乃述缘起。


劝修第二
若佛弟子,欲修出世正法者,欲现在无诸障缘者,
欲除灭五逆十恶无间重业者,欲求资生众具皆得充饶者,
欲令重难轻遮皆得消灭者,欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者,
欲得菩萨三聚净戒者,欲获诸禅三昧者,欲获无相智能者,
欲求现证三乘果位者,欲随意往生净佛国土者,
欲悟无生法忍圆满证入一实境界者,皆应受持修行此忏悔法。

何以故?此是释迦如来格外弘慈,地藏菩萨称机悲愿,
无苦不拔,无乐不与。依此修行,净信坚固,如经广明,所宜谛信。


简择同行第三
经中不言人数多寡,准他行法,得至十人。
但须严择,必求法器,倘无同志,独行弥善。

或有真实为生死者,堪作伴侣,十人以内,多寡无妨。
又必先审所求,或求律仪,或求定慧,或求果证,
或求往生,所求相合,方可同修。

于十人内,仍须推一夙德为教授师,事仪理观,
微细秉承。切勿卤莽,唐捐苦行。


占察轮相第四
忏悔之法,虽则普为众生发露众罪,然当人无始业习,
各有偏强,是故经中先说占初轮相,然后明忏悔法。

今欲修忏悔者,既己严净道场,宜于未建首前,
各占轮相。简察善恶,何罪偏重,应的悔之,于修忏时,庶便陈白。


(占法别附于后)



正修忏法第五
准经自列,亦具十科。
第一严净道场
经云;欲修忏悔者,当住静处,随力所能,庄严一室。
内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,求集香华以修供养。

第二清净三业
经云:澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。
准诸行法,每至秽处,必须更触衣,
旋转既讫,洗浴清净,还着净衣。

纵一日都不至秽,亦须一浴。终竟一期,
或七日,或二七,三七,乃至千日,
以得三业纯善轮相为期。

于中专莫杂语,及一切接对问讯,或有所需,
但可直索,不得因事牵发余语。
连秉一心,念所修法,不得剎那,
念世杂事。当思生死事大,
无常迅速,坚精努力,乃克有济。
倘稍违净法,则唐丧劬劳,不可不慎。


第三香花供养
行者初入道场,至法座前,敷具正身,合掌倚立,应先缘念:
一切三宝,体常遍满,无所不在。众生迷惑,流转可哀。
我为众生翻迷归悟,礼敬三宝。作是念己,唱言:

一切恭敬
一心敬礼十方常住三宝
如是礼已,随所有香华等当修供养,作是唱言:
严持香华如法供养
愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛
尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事
至此停唱,散华作供,手执香炉,作是想云:
一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。
愿令以此香华等同法性,普熏一切诸佛剎土,施作佛事。

十方一切供具无时不有,
我令当以十方所有一切种种香华、璎珞、
幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、
饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切,
种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生,奉献供养。

一切世界中,有修供养者,我今随喜。
若未修供养者,愿得开导令修供养。

又愿我身速能遍至一切剎土,于一一佛法僧所,
各以一切种种庄严供养之具,共一切众生等持奉献,

供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。
愿共一切众生修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜,四无量心。

深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。
此段全用经文作是念己,唱云:
供养已一切恭敬 一礼

第四启请三宝诸天
本经无启请法,准余行仪,于建首日,宜致三请。
良以三宝虽无所不在,而众生久积迷惑,背觉合尘,念与悲隔。

今既翻迷归悟,应须缘念三宝,充满虚空,应物现形,如水中月。
作是念已,涕泪翘勤,逐位三请,手执香炉,烧众名香,口作是唱:

一心奉请南无本师释迦牟尼佛
想云:我三业性如虚空,释迦如来亦如是。
不起真际为众生,与众俱来受供养。

下皆准此,但改佛名及形相来处,
至请贤圣,则云一切贤圣亦如是。
余皆准知,三请毕,随作一礼。

一心奉请南无毘婆尸等过去七佛
一心奉请南无普光佛等五十三佛
一心奉请南无一切诸佛所有色身
舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事

想云:
诸佛法身如虚空,化事住世难思议,
我今三业如法请,惟愿影现受供养。

一心奉请南无十方三世一切诸佛
一心奉请南无占察善恶业报经微妙法藏
想云:
法性如空不可见。常住法宝难思议。
我今三业如法请。惟愿影现受供养。

一心奉请南无十方一切法藏
想如上
一心奉请南无十方一切贤圣
一心奉请南无坚净信菩萨摩诃萨
此是当机启教之人。应念菩萨为我等故请问大法。我今得闻。
此最胜法。皆是菩萨莫大恩德。

一心奉请南无遍吉菩萨摩诃萨 遍吉菩萨即普贤菩萨
一心奉请南无观世音菩萨摩诃萨
应念此二菩萨慈悲慧行,普度群迷,与地藏菩萨威神无异。



一心奉请南无地藏菩萨摩诃萨
应念此是我等的对忏悔之主。依此菩萨大慈大悲。
威神力故。令我无恶不灭。无善不生。我今归命启请。
如子忆母。此为道场正主。余佛菩萨。同作证明。
涕泣求哀。犹如面奉。必冀菩萨摄受护持。观想偈文。应知如上。

一心奉请梵释四王、 天龙八部、 僧伽蓝内、 护正法者、 一切圣众
例皆三请,但除礼拜,白衣无妨。
惟愿释迦慈父。七佛世尊。 五十三佛。
一切觉者。他心道眼。无碍见闻。身通自在。
来降道场。摄取我等。令成净信。占察善恶业报尊经。

十方一切清净法藏。等真法性 。充满虚空。显现道场。受我供养。
坚净信菩萨。遍吉菩萨。 观世音菩萨等。十方一切贤圣。
不舍大慈。 来临法座。 哀怜覆护。 证我行法。

地藏菩萨摩诃萨。 救世真士。 大智开士。 善安慰说者。
速除诸障。 增净信者。 大慈大悲。 不违本誓。
放大光明。 满我所愿。 护法天龙。 伽蓝真宰。 随我请来。
坚守道场。 却诸魔障。 示现吉祥。 令我所修。 自在成就 。

每节执炉三说已,一礼,惟护法处,不须礼拜,白衣无妨。
第五赞礼三宝
经无赞法,不别立科,但取《十轮经》中,
地藏菩萨赞佛二偈,随行礼敬,合为一科。
我闻遍知海。 真实德无边。度脱诸有情 。心欢喜敬礼 。
曾修无量福 。今得礼尊足。 愿无量劫中。 常修多供养 。

一心敬礼过去毘婆尸佛
想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,毘婆尸佛影现中,我身影现如来前,
头面接足归命礼。

(下皆准此,但改佛菩萨名。)
一心敬礼尸弃佛
一心敬礼毘舍浮佛
一心敬礼拘留孙佛
一心敬礼拘那含牟尼佛
一心敬礼迦叶佛
一心敬礼本师释迦牟尼佛
一心敬礼普光佛
一心敬礼普明佛
一心敬礼普净佛
一心敬礼多摩罗跋栴檀香佛
一心敬礼栴檀光佛
一心敬礼摩尼幢佛
一心敬礼欢喜藏摩尼宝积佛
一心敬礼一切世间乐见上大精进佛
一心敬礼摩尼幢灯光佛
一心敬礼慧炬照佛
一心敬礼海德光明佛
一心敬礼金刚牢强普散金光佛
一心敬礼大强精进勇猛佛
一心敬礼大悲光佛
一心敬礼慈力王佛
一心敬礼慈藏佛
一心敬礼栴檀窟庄严胜佛
一心敬礼贤善首佛
一心敬礼善意佛
一心敬礼广庄严王佛
一心敬礼金华光佛
一心敬礼宝盖照空自在力王佛
一心敬礼虚空宝华光佛
一心敬礼琉璃庄严王佛
一心敬礼普现色身光佛
一心敬礼不动智光佛
一心敬礼降伏众魔王佛
一心敬礼才光明佛
一心敬礼智能胜佛
一心敬礼弥勒仙光佛
一心敬礼善寂月音妙尊智王佛
一心敬礼世净光佛
一心敬礼龙种上尊王佛
一心敬礼日月光佛
一心敬礼日月珠光佛
一心敬礼慧幢胜王佛
一心敬礼师子吼自在力王佛
一心敬礼妙音胜佛
一心敬礼常光幢佛
一心敬礼观世灯佛
一心敬礼慧威灯王佛
一心敬礼法胜王佛
一心敬礼须弥光佛
一心敬礼须摩那华光佛
一心敬礼优昙钵罗华殊胜王佛
一心敬礼大慧力王佛
一心敬礼阿毘欢喜光佛
一心敬礼无量音声王佛
一心敬礼才光佛
一心敬礼金海光佛
一心敬礼山海慧自在通王佛
一心敬礼大通光佛
一心敬礼一切法幢满王佛
一心敬礼东方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
想云:
诸佛法身如虚空,化事住世难思议,我皆影现化事前,一一皆悉归命礼。

一心敬礼东南方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼南方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼西南方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼西方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼西北方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼北方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼东北方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼下方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼上方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼十方三世一切诸佛
一心敬礼十方一切法藏
倘能随十方面,一一致礼,尤为善也。
想云:真空法性如虚空,常住法宝难思议,
我身影现法宝前,一心如法归命礼。下一礼同。

一心敬礼占察善恶业报经微妙法藏
一心敬礼十方一切贤圣

倘能随十方面,一一致礼,尤善。
想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,
十方贤圣影现中,我身影现贤圣前,头面接足归命礼。

一心敬礼坚净信菩萨摩诃萨
一心敬礼遍吉菩萨摩诃萨
一心敬礼观世音菩萨摩诃萨
一心敬礼地藏菩萨摩诃萨 三礼
此是忏主应须三礼,想偈如前,但末句须云:
为求灭障接足礼。又或各随所求称之亦可,
如求律仪即云:为求律仪接足礼。求证果,求往生等,类此可知。


第六修行忏悔
经云:应当说所作罪,一心仰告。
夫罪虽无量,而就轮相所现者,尤为最重,能招恶果,
能障圣道,故须惭愧涕泪,各别陈之,殷勤悔过,
冀令消灭,五体投地。

说重罪已,仍作是念:
我及众生。 无始常为三业六根重罪所障。
不见诸佛。 不知出要。 但顺生死。 不知妙理。 我今虽知。
犹与众生同为一切重罪所障。 今对地藏。十方佛前。
普为众生。归命忏悔。 惟愿加护。 令障消灭。

作是念已,胡跪唱言:
普为法界一切众生。悉愿断除三障。 归命忏悔。

唱已,五体投地,复作是念:
我与众生。无始来今。由爱见故。 内计我人。
外加恶友。不随喜他一毫之善。 惟遍三业。广造众罪。
事虽不广恶心遍布。 昼夜相续无有间断。覆讳过失。不欲人知。
不畏恶道。 无惭无愧。 拨无因果。 故于今日。 深信因果。
生重惭愧。 生大怖畏。 发露忏悔。断相续心。 发菩提心。
断恶修善。 勤策三业。 翻昔重过。 随喜凡圣。一毫之善。
念十方佛。有大福慧。 能救拔我。及诸众生。 从二死海。置三德岸。
从无始来。 不知诸法。本性空寂。 广造众恶。今知空寂。
为求菩提。 为众生故。广修诸善。 遍断众恶。
惟愿一切三宝。 地藏菩萨。 慈悲摄受。 听我忏悔。

作是念已,胡跪唱言:
我弟子某甲。至心忏悔。 我及众生。自性清净。
一实境界。 诸佛体同。 无明痴闇。 熏习因缘。
现妄境界。 令生念着。 计我我所。 习诸恶法。
三业六根。 广造众罪。 十恶五逆。 重难轻遮 。
障慧障定。 障诸戒品。 致使长沦苦海。 永出无期。
设欲修行。 多诸疑障。 或扰外魔。或遭邪见。
助缘缺乏。 净信不成。 今遇 地藏菩萨摩诃萨。善安慰说。
开我迷云。 涤虑洗心。 求哀悔过。 惟愿十方 。
诸大慈尊。证知护念。 我今忏悔 。不复更造。
愿我及一切众生。 速得除灭。无量劫来。
十恶四重。 五逆颠倒。 谤毁三宝。 一阐提罪。
如是罪性。本惟空寂。 但从虚妄颠倒心起。
无有定实。而可得者。 愿一切众生。 速达心本 。永灭罪根。

一说,或三说皆可,下四亦然。
忏悔已。 归命礼三宝
此忏悔文,并下三愿,皆出本经。
但于惟愿之前,撮略经中他处数语,以表说所作罪,
一心仰告之意。余皆一字,弗敢移易。

第七发劝请愿
我弟子某甲。至心劝请。 愿令十方一切菩萨。
未成正觉者。 愿速成正觉。 若已成正觉者。
愿常住在世。 转正法轮。 不入涅盘。
劝请已。归命礼三宝。

第八发随喜愿
我弟子某甲。至心随喜。 愿我及一切众生。
毕竟永舍嫉妒之心。 于三世中。一切剎土。
所有修学。一切功德。及成就者。 悉皆随喜。
随喜已。 归命礼三宝。

第九发回向愿
我弟子某甲。至心回向。 愿我所修一切功德。
资益一切诸众生等。同趣佛智 。至涅盘城 。
回向已。归命礼三宝。

第十补发愿及端坐静室称念名号
五悔法门,别有发愿,此经不说,
盖以劝请等三,即是愿故。
又行人修此忏法,所求不同,或求律仪,或求定慧,
或求往生净土,或求现在安乐。
今固阄决,听许补愿,是在修行者各自陈白,不容预拟成言也。
然所求之愿,虽各不同,须与四弘相合,不得增长生死。
诚恐不知梗概,违背经宗,聊陈大意,以便行持。
或用或否,任从决择。

我弟子某甲。至心发愿。
愿十方三宝。地藏慈尊。哀愍护持。
救拔拯济。令此国土。灾乱消除。正法流通。咸生净信。
无诸障碍。永断魔邪。我及众生。重罪速灭。现离衰恼。充足资生。
三聚戒根毕竟清净。二种观道。应念现前。 三味总持。神通方便。
四摄六度。无不圆成。了悟自心。一实境界。
舍身他世。生在佛前。面奉弥陀。历侍诸佛。
亲蒙授记 回入尘劳。 普会群迷。同归秘藏。

发愿已。 归命礼三宝。
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自归依法 当愿众生 深入经藏 智能如海
自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
和南圣众
次往余静室端坐一心,若称诵若默念地藏菩萨,
其惛盖多者,应于道场中旋绕诵念。
昼三夜三,具如经说,七日之后,每旦以第二轮相频三掷之。
若身口意皆纯善者,名得清净。
若不得三业纯善轮相者,虽见光明异香吉祥好梦等,止名虚妄非善相也。
若未护纯善轮相以前,止许称念地藏名号,未许修行观法。
得善相后,乃于二种观道,可以如实修之。


别明二种观道第六
诸忏坐禅一科,即于忏毕出坛时修,故列在正修第十。
此经二观要于忏悔清净之后,方许正修,故十科毕,方别明之。
经云:彼诸众生但学至心,使身口意得清净相已,
我亦护念,乃至堪能修习诸禅智能。
又云:若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,
所谓依止一实境界以修信解。
又云:若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道:
一者唯心识观,二者真如实观。学唯心识观者,
于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察。知唯是心,
乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿使心无记攀缘,不自觉知。
于念念间悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知,
知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。常应如是守记内心,
知唯妄念,无实境界,勿令休废。是名修学唯心识观,
念念观知唯心生灭,如水流灯焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。
得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毘婆舍那观心。
学真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,离一切分别想。
渐渐能过四空定境界相,得相似空三昧,展转能入心寂三昧,
即复能入一行三昧,见佛无数发深广心,住坚信位。

所谓于奢摩他、毘婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。
复次修学如上信解者,人有二种:一者利根,
先已能知一切外境,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,
决定无疑,障盖轻微,散乱心少,如是等人即应学习真如实观。
二者钝根,先未能知一切外境,悉唯是心,染着情厚,
盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。
今依经文略出其意,此经本以一实境界为体,二种观道为宗。
若非洞明一实境界,无以称性起于二观。
若非殷勤修习二观,无以契会一实境界。
一实境界者,即是不思议境,亦名诸法实相。
谓境界即诸法,一实即实相。境界即事造三千,一实即理具三千。
境界即权,一实即实。权实不二,理事一如,故名一实境界。
又以境界从一实,则一空一切空,不思议真谛也。
以一实从境界,则一假一切假,不思议俗谛也。
直云一实境界,则一中一切中,不思议中道第一义谛也。

故经云:妄心毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,
则无十方三世一切境界差别之相,岂非即空义耶。
又云:无分别相者,于一切处无所不在,
以能依持建立一切法故,岂非即假义耶。
又云:众生心体从本以来,不生不灭,自性清净。
又云:当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故。
又云:一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,
住法身中,为法身处所摄。
以法身为体,无有能出法身界分者,岂非即中义耶。
故知一实境界,则已收尽中论一偈之旨。
境界即因缘所生法,一实即是空假中也。

中论约观,故先立境,此经显谛,故先出理。
依此一实境界以修信解,则知二种观道全是不思议法门。
而复于中分利分钝者,略出二意:
一者此经虽正明圆顿宗旨,而兼摄别机,名圆为利,名别为钝。
二者虽是圆机,于中仍分利钝。初意者,圆教行人于名字位中,
能知如来秘密之藏,肉眼即名佛眼,故能学习真如实观,
了知现前心性,本自不生,不复更灭。
所谓法界一相,虽三千历然而究竟平等。
此即名字位中,初修观行之法也。得相似空三昧,位登五品,
圆伏五住,故超过空等定境界相,入心寂三昧。
即能入一行三昧,住坚信位。所谓六根清净,相似即佛也。
故于奢摩他、毘婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。

以奢摩他是不思议三止,毘婆舍那是不思议三观。
止观不二,即是般若第一义空,首楞严究竟解脱。
初住分证,任运现前,十信位中,名得决定也。
若别教行人名字位中,虽闻中道,未能了知,但可仰信,
故须先学唯心识观,了知实无外境,唯有内心。
即是从假入空,不无次第,故先得色寂三昧,准位当在别教十信。
若望圆教,位在五品。次应学习信奢摩他、
毘婆舍那二观,则教之舍别从圆也。
次意者,圆教利机,即于识心,体其本寂,
三千宛然,即空假中,故云:
即应学习真如实观。其稍钝者,
必须照于起心,变造十界,即空假中,
故云:应当先学唯心识观也。

然于一实境界,若善能得意,则称性所起二观,
用虽不 同,实无优劣。
言用不同者,如详解云:唯识历事,真如观理,
观本寂三千为理观,照起心变造十界名事观。
从理惟达法性,从事专照起心。
又直观一念本具三千名理观,纵任三性用于四运,
推检起心变造十界名事观。
故古人约起心不起心,推运不推运分之。
言无优劣者,如详解云。须知占察,知唯是心,
则于色界及诸外境不起分别,所以经云色寂三昧,
非谓事观专观外色。真如实观,思惟心性,不生不灭,
以能超过无色四空,心及心所,二俱寂灭,是故经云心寂三昧,
非谓理观唯在内心。又云修理观者,虽云但观理具,
须知全修在性,则善修实相观也。修事观者,虽观能造十界之心,
须知全性成修,则善修唯识观也。
又指要钞云:应知观于内心,
二观既尔。观于外境,二观亦然。
以此言之,则一色一香一尘一法,皆了唯心,同归真实,
随宜方便,究竟无殊。又此二观虽云忏悔得清净相,乃可修之,
而正行忏悔及称念地藏名时,非无二观。如修忏时,始从香华供养,
终至三归,历事分明,运想无滞,知唯心作,无实境界,是名唯心识观。
若始从供养,乃至三归,事虽历历,一心不生,是名真如实观。
又称名时,历历分明,知心如幻,地藏洪名不离自心,是名唯心识观。

若观地藏法身,及一切诸佛法身与己自身,体性平等,
无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是名真如实观。
又既得善相,正修二观之时,亦可仍前修行忏法,及称名号,
即以忏法称名,助成二观,转更分明。
所以菩萨五悔法门,始自凡夫,终于等觉,无不以之为进修方便。
须知作法、取相、无生,三种忏法,后后具于前前,前前亦通后后。
事理相扶,始终一致,方名圆顿法门。
倘轻忽事相,高谈名理,重罪不灭,善法不生。
是故末世行人,切须体会坚净信菩萨问法苦心,
深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心,不忽略心,
痛切为生死心,无上大菩提心,于此经中开发正解,
成就真修,得坚固信,不堕疑障。
如或不然,遇馔不食,宝山空回,
救世真士,大智开士,亦末如之何也矣。
附占轮相法

至心敬礼十方一切诸佛

愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养
谘受正法
至心敬礼十方一切法藏
愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵
如法修行及为他说
至心敬礼十方一切贤圣
愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养
发菩提心至不退转
至心敬礼地藏菩萨摩诃萨
愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪
离诸障碍资生众具悉皆充足
如是礼已,随所有香华等,当修供养,作是唱言:
严持香华如法供养
愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛
尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事
至此停唱,散华作供,复运想云:
一切佛法僧宝乃至离念清净毕竟圆满。
全文具,忏仪中须精熟之,使运想不滞。
供养已一切恭敬 一礼
次复别用香华,系心供养地藏菩萨,
一心告言:弟子某甲现是生死凡夫,罪障深重,
不知三世业报因缘,多怀疑惑。今以某事,
敬依菩萨所示三种轮相,如法占察,至心仰叩地藏慈尊,
愿以大悲力加被拯接,除我疑障。
作是语已,五体投地,胡跪合掌,一心称念:
南无地藏菩萨摩诃萨


或称名,或默念,满足至千,乃作是白:
地藏菩萨摩诃萨 大慈大悲 惟愿护念我及一切众生。
速除诸障 增长净信 令今所观称实相应

作此语已,双手捧于轮相,承以净物,至诚殷重,
仰手傍掷,谛观谛察,乃知相应与不相应,具如经说。
须先自熟玩经文,知其大意,方可掷轮。
否则自无细心,反疑轮为虚设,为罪多矣。

凡占轮相者,或欲其占三种轮相,应如是礼拜供养,
称名作白,然后占初轮相,就初轮中所现善恶,一一主念。
别占第二轮相,次复更占第三轮相。
若有欲修忏法,止占第一第二,两种轮相者,
亦应如是礼拜供养,称名作白,次第占之。
若有为自为他,但占第三轮相,欲知三世果报事者,
亦应如是礼拜供养,称名作白,取第三轮相,频三掷之,
记其所现之数,以知吉凶。
若有修忏已,经七日之后,欲但占第二轮相,
求纯善相者,于清晨时,惟须作白,频三掷之。


附忏坛中斋佛仪

南无十方佛

南无十方法
南无十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无过去七佛
南无五十三佛
南无十方一切佛事
南无占察善恶业报经
南无坚净信菩萨
南无遍吉菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏菩萨摩诃萨
三称毕,次诵变食真言二十一遍,甘露真言三遍洒净。
地藏占察木轮简要修持规则 http://www.dzzc.com/article-33-1.html
               

梦参 法师
                          
      凡是想要占察木轮,首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述,了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意,之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮,否则的话,可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心,反而怀疑占察木轮的殊胜。

      有关占察木轮的具体修持规则,可以分为二种情形,第一种是想求得纯善的清净相,经过每日拜《占察忏》,只占察第一组、第二组木轮,可以验证是否清净,这种方法简单易行;第二种情形是为自己或他人的缘故,在生活中日常所遇到的疑虑,为了决疑而占察,可以只占察第三组木轮,以具体了解其中的三世果报。
想要占察木轮,首先应该按照《占察相法》的仪轨,准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像,接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像,举行[礼拜]、[供养]、[称名]、[乞请]等占察仪式。

占察仪式的第一步骤是[礼拜],我们要以恭敬至诚的心,
面对地藏菩萨圣像五提投地,口称:

"至心敬礼,十方一切诸佛!"(一称一礼拜)

"至心敬礼,十方一切法藏!"(一称一礼拜)

"至心敬礼,十方一切贤圣僧!"(一称一礼拜)

"至心敬礼,地藏菩萨摩诃萨!"(三称三礼拜)

第二步骤是[供养],所谓的[供养]是指,
我们要以香花等来修供养,观想十方三世诸佛,口称;


"严持香华,如法供养,愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。(此下是法供养)尊法诸贤圣,无边佛土中,受用作佛事!"(一礼拜)

第三步骤是[称名],所谓的[称名]是指,我们要双掌合十,一心祈祷:
"弟子某某,现是生死凡夫,罪障深重,不知三世业报因缘,
多怀疑惑,今以某某事,敬依菩萨所示三种轮相,如法占察,
至心仰扣地藏慈尊,愿以大悲力,加被拯接,除我疑障!"

之后,我们要双腿跪着双掌合十,一心称念:

南无地藏菩萨摩诃萨!(数千声)

最后是[乞请],所谓的[乞请]是指,
我们要双掌合十,一心祈祷:


"地藏菩萨摩诃萨!大慈大悲!
惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,
增长净信,令今所观,称实相应!"

完成以上的占察仪式之后,就可以正式取出占察木轮,进行占察。

第一种占察木轮法门的具体修持规则:
只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报!
凡是想求得纯善的业报,只需要依照《占察相法》的仪轨,
先行[礼拜]、[供养]、[称名]、[乞请](如上所述)。

之后,依次先占察第一组木轮,显示十善恶业报(身三、口四、意三)的果报,然后将木轮轻掷在净布上,净布应放平,并依由左至右的身、口、意顺序排列,记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。

其次是占察第二组木轮,要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果,依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。
不过,第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应,例如第一组木轮显示"不杀生"、"不偷盗"、"不邪淫"的善业,第二组的"身"字木轮却显示黑色长杆的大恶,如此即是不相应,必须重新占察,再拜再占,消除业障,一旦达到至心,就很容易相应了。

相应之后,就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。

这个时候,我们要至心忏悔,发愿拜《占察忏》,作为恒常的修行功课,希望能够转变我们的业障,由恶业导向善业。经过连续七日修习《占察忏》,我们可以直接占察第二组的木轮,检察身口意善恶轻重大小的变化情形,希望能够求得纯善的清净业报。

       我们最好是选择在清晨时分占察,此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的[乞请]仪轨(如上所述),

       之后就可以遂一占察"身"、"口"、"意"轮,看能否得到清净相,不过,为慎重起见,必须连续占察三次都得到"身"、"口"、"意"三轮纯善的业报,才算是证得清净相。

第二种占察木轮法门的具体修持规则:
只占察第三组木轮、了解三世过报。
    如果因为自己或他人的缘故,只占察第三组木轮,具体了解其中的三世果报,也必须依照《占察相法》的仪轨,如是"礼拜"、"供养"、"称名"、"乞请"(如上所述)。

      然后,取出第三组木轮,这组木轮共有六枚,每枚木轮,一面是空白,其余三面是数字,分别书写[一、二、三、 ],[四、五、六、 ],[七、八、九、 ],[十、十一、十二、 ],[十三、十四、十五、 ],[十六、十七、十八 、 ]。
       我们要连续占掷三次,依三次占掷所现的数字,加起来的总数,对照《占察善恶业报经》竟文中所说的一百八十九种善恶业差别相(一至一百六十是显示现世的果报,一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报,一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报,如果掷三次的结果都是空白,是指证入无所有的空智),就可以了解其间的吉凶与差异,如果经文所说的与所问的问题不相应,就要重新礼拜,重新占察。

(注:本文所说明的地藏菩萨占察木轮简要修持规则,主要是按照明代藕益智旭大师 汇编的《占察相法》仪轨暨简要修持规则而成的,并参照当代梦参老和尚《占察善恶业报经新讲》及相关讲记中开示的要义,溶缩汇集成册。 而为了让我们在使用占察木轮的时候,可以迅速相应,增长信心,成就坚净信心,最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门,也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。 《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门,并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》,当我们拜占察忏悔法门的时候,可以让我们身心清净,消除业障。此时再去修持任何法门,都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用,早日消除疑悔不安与修道上的障碍,)
占轮相法

至心敬礼 十方一切诸佛(一拜)
愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法!

至心敬礼 十方一切法藏(一拜)
愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说!

至心敬礼 十方一切贤圣僧(一拜)
愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转!

至心敬礼 地藏菩萨摩诃萨(三拜)
愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足!

如是礼已,随所有香华等,当修供养,作是唱言(双腿跪立、双掌合十)
严持香华 如法供养!
愿此香华云 遍明年十方界 供养一切佛 尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事!!!
(至此停唱,散华作供,复运想云:一切佛法僧宝,乃至,离念清净,毕竟圆满。全文具忏仪中,须精熟之,使运想不滞。)
供养已 一切恭敬!(一拜)

次复别用香华,系心供养地藏菩萨!一心告言(双腿跪立、双掌合十)
弟子某某,现是生死凡夫,罪障深重,不知三世业报因缘,多怀疑惑,今以某事,敬依菩萨所示三种轮相,如法占察,至心仰扣地藏慈尊,愿以大悲力, 加被拯接,除我疑障!

     作是语已,五体投地,胡跪合掌,一心称念。(双腿跪立、双掌合十、念地藏菩萨圣号千声)

       南无地藏菩萨摩诃萨!!!

       或称名、或默念。满足至千,乃作是白(双腿跪立、双掌合十)
       地藏菩萨摩诃萨!大慈大悲 惟愿护念我 及一切众生 速除诸障 增长净信 令今所观 称实相应!
    (作此语已,双手捧于轮相,承以净物,至诚殷重,仰手旁掷,谛观谛察,乃知响应与不响应。)

第三轮相189种白话解释  http://www.dzzc.com/archives/270

1.追求大乘的佛法,不会退转 .
2.追求的道果,今生可得证.
3.追求中乘的佛法,不会退转.
4.追求小乘的佛法,不会退转.
5.想要求的神通,能够得到成就.
6.想要修四种的梵行,能够得到成就.
7.想要修世间禅定,能够得到成就.
8.想要去受戒,可以满愿得戒.
9.曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具.
10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
11.想要追求中乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
13.现在的人,是位有益的朋友.
14.所听闻的,是正信的佛法.
15.现在的人,是位恶友.
16.所听闻的,不是正信的佛法.
17.现在的人,是位真实修行有德之人.
18.现在的人,不是位真实修行,是无德之人.
19.现在所问的理论,这个理论是正确的.
20.现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的.

21.现在念诵的,是正确的.
22.现在念诵的,是不正确的.
23.现在修行的方法,是正确的.
24.所看见.所听闻的现象是有益的.
25.观于所证,是真实的.
26.所学的,是错误的.
27.所看见,所听闻的现象,是不好的现象.
28.所证的,不是正法.
29.所护持的是邪神.
30.所说的,是邪说世智辩聪.
31.能知晓他人不知的能力非人力所为.
32.佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法.
33.佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法.
34.现在所学习,没有障碍.
35.现在所学习的,是适合的.
36.现在所学习的,是不适合的.
37.现在所学习的,是过去世的宿世习气.
38.现在所学习的,不是过去世的宿世习气.
39.现在所学习的,可以使善德增长.
40.现在所学习的,方便方法较少.
41.现在所学习的,没有进步.

42.观察所求的果报,现在还没有证到.
43.观察要求出家,因缘和合,可以满愿.
44.观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿.
45.观于所要求的经卷,可以读诵.
46.所观察的事,是作魔事.
47.所作之事情,可以成就.
48.所作的事,没有办法满愿.
49.要求大财富,财盈满满,可以满愿.
50.要求官职,可以满愿.
51.要求延长寿命,可以满愿.
52.要求世间仙道,可以满愿.
53.所学的学问,多所通达.
54.所学的学问,没有很通达.
55.所求的师父,或朋友,可以如意满愿.
56.所求的弟子,可以如意满愿.
57.所求的父母,可以如意满愿.
58.要求合意之男.女, 可以如意满愿.
59.要求合意之妻子,可以如意满愿.
60.要求的同伴,可以如意满愿.

61.正在忧虑的事情,可以得到和合的结果.
62.所观察的人,心里充满瞋恚之意.
63.希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意,得如意满愿.
64.要求双方和合,可以得到如意满愿.
65.被占察的人,心怀欢喜之意.
66.心里所思念的人,可以见面相会.
67.心里所思念的人,没有办法见面相会.
68.观所邀请来的,可以相聚在一起.
69.所讨厌憎恶的人,可以远离而去.
70.所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘.
71.想要欢喜相聚,可以得到和合相聚.
72.想要欢喜相聚,无法和谐相聚.
73.所邀请的,没有办法来.
74.所等待盼望的人,一定会来,可以满愿.
75.所等待盼望的人,无法居留,无法满愿.
76.所观的人,可以平安吉祥.
77.所观察的人,无法平安吉祥.
78.所观察的人,已经命终.
79.所希望看到的,可以看见满愿.
80.所寻觅的,可以得见满愿.
81.所听闻的,是吉祥之语.

82.所要求会见的,不会如意.无法会见.
83.所占察怀疑的事情,就是事实.
84.所占察怀疑的事情.不是事实.
85.所占察的人.不和合.
86.所要求的佛事.可以获得.
87.所要求的供具.可以获得.
88.所要求的资生物品.可以如意满愿.
89.所要求的资生物品.获得很少.
90.所要求的.都能得到.
91.所要求的.都无法如愿.
92.所要求的.获得很少.
93.所有要求的.可以如意.
94.所要求的.很快就会得到.
95.所有要求的.过了很久才会得到.
96.因为有所求.而损失.
97.因有所求.而得吉利.
98.因为有所求.而受苦.
99.观于所失去的.可以求得回来.
100.观于所失去的.无法再求得回来.
101.观于所失去的.自己还会得到.或失而复得.

102.要求脱离危险困厄.可以脱离.
103.观于疾病.可以得到痊愈.
104.观于所要去的地方.没有障难.
105.观所要去的地方.将会有障碍与困难.
106.观于所居住的地方.可以平安居住.
107.观于所居住的地方.居住不得安宁.
108.所要去的地方.可以得到平安快乐.
109.所要去的地方.会有危险和困难.
110.所要去的地方.是恶魔所聚集之地方.
111.所要去的地方.很难予以开化教导.
112.所想要去的地方.可以开化教导.
113.所要去的地方.可以自然获得利益.
114.所要去的旅游路上.没有困扰和烦恼.
115.所要去旅游的路上.将有困难和烦恼. 
116.君王与人民.因无道而起饥馑灾.
117.君王与人民无道.起疾疫灾.
118.君王有道.人民安良.国家安乐.
119.君王无道.国家有灾乱.
120.君王有德.可使灾乱消灭.国家平定.
121.君王恶行无德.将使国家急速灭亡.
122.君王若修十善.可以使国家复兴.

123.观于避难.可以脱险.
124.观于避难.无法脱险.
125.所住处之大众.安和稳定.
126.所居住的地方.会有障碍危险.
127.所依附的集聚.住众不安.
128.闲静处.没有任何障碍困难.
129.观于这些怪异的现象.没有损害.
130.观于这些怪异的现象.将会有所损害.
131.观于这些怪异的现象.只要更加精进用功.就会转为安详.
132.观于所梦见的.不会有损害.
133.观于所梦见的.会有所损害.
134.观于所梦见的现象.只要精进用功.就可以转为安详.
135.观于所梦见的.是吉祥的事.
136.观于障碍灾乱.很快就会离去.
137.观于障碍灾乱.将会渐渐离去.
138.观于障碍灾乱.无法脱离.
139.观于障碍灾乱.只要一心修行.即可除去.
140.观于所遭受的困难.很快就会得到解脱.
141.观于所遭受之困难.要经过很久.才会脱困.
142.观于所遭受的困难.会导至衰败和困扰.
143.观于所遭受的困难.只要精进修行.就会脱困.
144.观于所遭受的困难.将导至性命的危险.因而致死.


145.观于所患的病.是由于身体四大不调而引起的.
146.观于所患的病.是由于非人鬼怪所恼.因而引起的.
147.观于所患的病.和鬼神非人有关.
148.观于所患的病.可以经过医疗而痊愈.
149.观于所患的病.难以医疗.
150.观于所患的病.经过精进修行.可以痊愈.
151.观于所患的病.会经过长久的受苦.
152.观于所患的病.会自然痊愈.
153.观于所患的病.可经医生的医疗而痊愈.
154.观于目前所医疗的.对治方法是对的.
155.观于目前所服用的药方.可以生效得力.
156.观于所患的病苦.即将痊愈.
157.观于所向的医生.无法医治.
158.观于所医疗的方式.不是对治的方法.
159.观于所服用的药方.不得力.
160.观于所患的病.将导致丧命.
161.前世是从地狱道中来的.
162.前世是从畜生道中来的.
163.前世是从饿鬼道中来的.
164.前世是从阿修罗道中来的.
165.前世是从人道中来的.
166.前世是从天道中来的.
167.前世是从在家中来的.
168.前世是从出家中来的.
169.前世曾经与佛同世.并供养如来而来的.
170.前世曾经亲自供养圣贤而来的.
171.前世曾亲近供养得闻佛法而来的.

172.命终后.会堕入地狱道.
173.命终后.将堕入畜生道.受畜生身.
174.命终后.将堕入饿鬼道.受饿鬼身.
175.命终后.将会堕入阿修罗道.受阿修罗身.
176.命终后.将投入人道.受人身.
177.命终后.将投身人道.受人身且为人王.
178.命终后.将入天道.生于天界.受天人身.
179.命终后.将入天道.生于天界.为天王.
180.命终后世.来世会听闻佛法.
181.舍身后世.可为出家修道.
182.舍身后世.遇见僧宝.
183.舍身后.生于天界之兜率天.
184.舍身后.往生净土佛国.
185.舍身后.亲见佛法.
186.舍身后.得证下乘佛法.
187.舍身后.得证中乘佛法.
188.舍身后.可以证果位成就.
189.舍身后.得证大乘佛法.






怎样自己动手制作占察轮  http://www.dzzc.com/archives/245

地藏占察网敬集

没有条件恭请占察轮的师兄可以自己制作

占察轮应该以木制,先制成长约一寸的木条, 四面方正,(横切面为正方形)。取两头削尖呈枣核型,削尖的部分应该是两边各有一 厘米长。中间余出约1.3厘米长不动,仍为原状。按照 《占察善恶业报经》 上所记载应该书写的文字。各个棱角均磨制光滑,即可应用。

这里我介绍一个投机取巧的方法, 买一套硬木制的木筷(粗的那边粗细不能变化太大的那种),取粗的那一段约一 寸。然后照上面的方法手工削尖两头,写上字即可应用。末学从前既是应用此法。供大家参考。


需要注意的几点:

1,最好不要用竹筷,竹筷多密度不均,一面较沉,一面较重。
2,轮相两边削尖的部位一定要居中端正,不要歪斜。

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