佛法谈亲自布施(自手施)· 经律论汇集



中阿含经卷第三十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


(一五五)中阿含梵志品须达哆经第四(第三分别诵)

[0677a10] 我闻如是。


[0677a10] 一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。


[0677a11] 尔时。须达哆居士往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。


[0677a12] 世尊问曰。居士家颇行施耶。


[0677a13] 须达哆居士答曰。唯然。世尊。家行布施。但为至麤。不能好也。糠饭麻羹。姜菜一片。


[0677a14] 世尊告曰。居士。若施麤食及施妙食。俱得报耳。居士。若行麤施。不信施.不故施.不自手施.不自往施.不思惟施.不由信施.不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。

居士。若行麤施。信施.故施.自手施.自往施.思惟施.由信施.观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是


[0677a27] 居士。若行妙施。不信施.不故施.不自手施.不自往施.不思惟施.不由信施.不观业果报施者。当观如是受报。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好饮食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。当知受报如是。

居士。若行妙施。信施.故施.自手施.自往施.思惟施.由信施.观业果报施者。当观如是受报。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好饮食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。当知受报如是。



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佛说须达经
萧齐中印度三藏求那毗地译


[0879a11] 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时须达居士至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。须达居士却坐一面已。

世尊告曰。颇有居士在家施与不。

唯世尊。在家有施与者。所有施不能妙食。有杂穬麻子为羹。姜一枚以为施。

此居士非妙施。有妙施者。二俱有报。此居士为非妙施者。彼不信施。亦不时施不自手施亦不就往而施。不知不有信。亦不知有报而行施。当知有如是报。意亦不在妙有屋舍。意亦不在诸妙物。意亦不在衣被。亦不在妙食。意亦不在妙五乐淫。何以故。此居士行非施报故。居士。行非施者。当有信随时施。自手施往而施。有知有信。知有报因缘已而施与。当知彼有此报。意便在妙家业报极妙。诸具极妙衣有极妙。食意作妙五乐淫。何以故。此居士当知彼有施。此居士行妙施。不信施与。不随时与。不自以手施与。不往而施。亦不知亦不信。亦不知有因缘行果报。而行施与。当知彼受如是报。意亦不在妙家业。意亦不在好衣。意亦不在好食。意亦不在妙五乐淫。何以故。居士。此非施故。此居士妙好施者。信乐施。随时施。自手施。往而施与。有知有信。知有行果报而行施与。当知彼如是得报。意在妙家业。至妙五乐淫意在食。何以故。此居士当如是随时施报。……



杂阿含经卷第三十三
宋天竺三藏求那跋陀罗译


[0238a16] 复次。圣弟子自念施事。我得善利。于悭垢众生中而得离悭垢处。于非家行解脱施。常自手施。乐行舍法。具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲.瞋恚.愚痴。乃至念施所熏。升进涅盘。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
罽宾国三藏般若奉 诏译


[0885c16] 「复次,慈氏!菩萨摩诃萨修习大乘布施行时,犹如伏藏随自身行,如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心:一者所有资财库藏诸物知自性空:犹如阳焰:梦想:幻化;二者于诸有情起大悲心,若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知,于是财宝不应悭悋,手自行施,愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有,设畜财物终不为已,皆为饶益一切众生,悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施,如是之物非是我有,用不自在同于裸形,如守藏人自无其分,无常贼来风刀解体,所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜,乃至命终亦复如是,展转悭悋终不能舍。如是等人暂时守护,以是当知如是资财定非我物,王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。

[0886a05] 「复次,慈氏!行此施已,水、火、怨贼不能侵夺,寝息安隐心无忧虑。自手施回向发愿,彼诸有情方沾其分,乃至佛果恒相随逐,心常安隐离诸忧怖。若悭悋者常怀忧恼,现在世中诸苦根本,于未来世当知亦然。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七

[0822c11] 复有十法。菩萨若能具足清净。当行布施。何等为十。
一者菩萨无毁谤施。
二者菩萨无违背施。
三者菩萨无瑕疵施。
四者菩萨无忿怒施。
五者菩萨无憎嫉施。
六者菩萨无瞋恚施。
七者菩萨无不恭敬施。
八者菩萨无不自手施。
九者菩萨随应止其下劣心施。
十者菩萨于所生处无悕望施。
如是十种法。菩萨若能清净。当行布施。


大悲经卷第三
高齐天竺三藏那连提耶舍译


阿难我本曾以清净微妙称意资产。至心自手施诸师长及余众生。阿难。以是业报。如来行时大地平正。扫洒严治清净无泥。又无瓦砾。

真好。
大方等大集经卷第十
北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译


复有四法。一者不乐惠施。二者施已生悔。三者施已观过。四者不念菩提心。
复有四法。一者为欲而施。二者为瞋而施。三者为痴而施。四者为怖畏而施。
复有四法。一者为名字施。二者为本而施。三者为善友施。四者为胜故施。
复有四法。一者不至心施。二者不自手施。三者不现见施。四者轻慢施。
复有四法。一者下物施。二少物施。三者不至心施。四者轻慢施。
复有四法。一者毒施。二者刀施。三者不净施。四者无利益施。
……善男子。如是等法名障大乘。
优婆塞戒经杂品第十九

善男子。有智之人施有五种。
一者至心施。
二者自手施。
三者信心施。
四者时节施。
五者如法求物施。

善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人则得多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属。至心施者得如是果。

自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。

信心施者得何等果。信心施已。所得果报如上所说。常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念。信心施者加如是报。

时节施者得何等果。时节施者。所得果报如上所说。所须之物随时而得。时节施者兼如是果。

如法财施得何等果。如法财施。所得果报如先所说。得是财已王贼水火所不能侵。若好色施以是因缘。是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才。

善男子。有人说言。施于塔像不得寿命色力安辩。无受者故。是义不然。何以故。有信心故。施主信心而行布施。是故应得如是五报。善男子。譬如比丘修集慈心。如是慈心实无受学。而亦获得无量果报。施塔像等亦应如是得五果报。善男子。如人种谷终不生苽。施于塔像亦复如是。以福田故得种种果。是故我说田得果报物得果报主得果报。

……
善男子。智者施已不求受者爱念之心。不求名称免于怖畏。不求善人来见亲附。亦不求望天人果报。观于二事。一者以不坚财易于坚财。二者终不随顺悭悋之心。何以故。如是财物。我若终没不随我去。是故应当自手施与。我今不应随失生恼。应当随施生于欢喜。


[ 本帖最后由 善行 于 2007-5-20 22:35 编辑 ]
  • 10楼 善行
  • 2007-5-20 22:39
优婆塞戒经卷第五
北凉中印度三藏昙无谶译


[1058c09] 善男子。我今为汝分别诸福田故作如是说。得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍施于畜生。专心恭敬施于诸佛。其福正等无有差别。言百倍者。如以寿命色力安辩施于彼者。施主后得寿命色力安乐辩才各各百倍。乃至无量亦复如是。是故我于契经中说。我施舍利弗。舍利弗亦施于我。然我得多。非舍利弗得福多也。或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自锺之。不及施主。施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。若未施时生于信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。复次施主。若施佛已用与不用果报已定。……



  • 11楼 善行
  • 2007-5-20 22:42
优婆塞戒经卷第六
北凉中印度三藏昙无谶译
五戒品第二十二


礼拜供养来迎去送。自手施与亲执福事。是名以不坚身易于坚身。以不坚财易于坚财。

  • 12楼 善行
  • 2007-5-20 22:59
十住毘婆沙论卷第六
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


[0050b24] 非法者。恶行所得财。财名资生之物。取要言之。以恶业得财物施。菩萨知是布施不清净故。如是等诸余非法施乃至智所呵施不为此事。菩萨行布施。唯与空智慧等种种功德和合。
问曰。所说非法得财施等。及空智慧等和合施。此二施应广分别。
答曰。是二施。无尽意菩萨会品中檀波罗蜜中说。
初分别布施功德。
所谓诸菩萨无非法求财施。无热恼众生施。无恐畏施。无着故施。无请而不施。无不如所许施。无悋好以不好施。无不深心施。无谄曲施。无假伪施。无损果施。无邪心施。无痴心施。无杂心施。无不信解脱施。无疲厌施。无亲附施。无以承望己施。无求福田者施。无轻一切众生非福田者施。无持戒毁戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。无卑他施。无懊惜施。无悔心施。无急唤故施。无恶贱施。无自然法施。无求果报施。无瞋恚施。无令人渴乏施。无恼求者施。无轻弄彼施。无欺诳施。无俾面施。无掷与施。无不一心施。无不自手施。无不常施。无休息施。无断绝施。无竞胜施。无轻少物施。无请随自恣而以轻物施。无不称力施。无非福田施。无于少物劣弱心施。无恃多物憍心施。无邪行施。无乐受生施。无恃色族富贵施。无求生四王释梵天上施。无求声闻辟支佛乘施。无求国王王子施。无限一世施。无厌足施。无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。如是开示施门余不净施亦应当知。所谓诸菩萨无应弃物施。无憎恶涅盘施。无丰饶易得物施。无量恩施。无报恩施。无求反报施。无求守护施。无求吉施。无慢心施。无家法施。无因得即施。无不终身施。无垢心施。无游戏施。无以善知识故施。无轻施。无游逸施。无因失施。无以赞己故施。无以呵骂故施。无以祝愿故施。无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。无诳施。无求眷属施。无不唱导施。无引众施。无不信施。无无因缘施。无随意施。无现奇特施。无自称赞施。无不随所求施。无为伏彼施施。无不爱施。无不任用物施。无不恭敬施。无下施。无以怪相故施。无抑挫施。无挟势得物施。无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。无禁忌物施。无分别施。无以酒施。无以兵杖施。无夺彼物施。无令人生疑心施。无以亲近故施。无说彼过咎施。无随所爱施。无瞋施。无痴施。无戏论施。无不为菩提施。

问曰。非法求财施。乃至不为菩提施。菩萨为有为无。若尽无者则有过咎不求福田。于众生无差别心。亦无知恩报恩。亦无家法国法施。若有者何以皆言无。
答曰。是非法得财施。乃至不为菩提施。菩萨不必尽无。或时有。是布施。檀波罗蜜所不摄。不能具足檀波罗蜜故言无。空等功德和合施者。如无尽意菩萨经檀波罗蜜品中说。菩萨布施。与空心合故不尽。是施无相修故不尽。是施无愿守护故不尽。是施善根所摄故不尽。是施随解脱相故不尽。是施能破一切魔故不尽。是施不杂烦恼故不尽。是施得转胜利故不尽。是施决定心故不尽。是施集助菩提法故不尽。是施正回向故不尽。是施得道场解脱果故不尽。是施无边故不尽。是施不可尽故不尽。是施不断故不尽。是施广大故不尽。是施不可坏故不尽。是施不可胜故不尽。是施至一切智慧故不尽。是施断非法求财施等垢成就空等诸功德故不尽。非法求财施等是施垢施。与垢合是不净施。与空等功德合是净。
复次是施净不净今当更说。经说施有四种。有施于施者是净不于受者净。有施于受者是净不于施者净。有施于施者净亦于受者净。有施不于施者净亦不于受者净。若施者成就善身口意业受者成就恶身口意业。是名于施者净不于受者净。若施者成就恶身口意业受者成就善身口意业。是名于受者净不于施者净。若施者成就善身口意业受者亦成就善身口意业。是名于施者净于受者亦净。若施者成就不善身口意业受者亦成就不善身口意业。是名不于施者净亦不于受者净。贪欲瞋恚愚痴。若断若不断。亦应如是分别。
复次四种布施中。有净不净。一从施者净。二从受者净。三共净是名净。一不从施者净。二不从受者净。三不共净。是名不净。是中施者有功德故从施者施得净。以受者有功德故从受者施得净。以施者受者有功德故从施者受者施得净。施者有罪故从施者施不净。受者有罪故从受者施不净。施者受者有罪故从施者受者施不净。施者功德受者功德。施者罪受者罪。先已说。
问曰。汝说此四种施中。菩萨应行何施。
答曰。
 四种布施中  行二种净施
 不求于名利  及以求果报

……
  • 13楼 善行
  • 2007-5-20 23:11
阿毘达磨俱舍论卷第十八
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译


[0096a21] 论曰。由施主成信戒闻等差别功德。故名主异。由主异故施成差别。由施差别与果有异。诸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。谓若施主行敬重施。便感常为他所尊重。若自手施。便能感得于广大财爱乐受用。若应时施感应时财。所须应时不过时故。若无损施便感资财。不为他侵及火等坏。由所施财差别云何。颂曰。
 财异由色等  得妙色好名
 众爱柔软身  有随时乐触



  • 14楼 善行
  • 2007-5-20 23:19
瑜伽师地论卷第二十五
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译


[0420c13] 问谁能施。谁所施。用何施何相施。云何施何故施。由此因缘施性无罪。

答谁能施者。谓施者施主是名能施。

云何施者云何施主。谓若自手施名为施者。若自物施若欣乐施非不乐施。名为施主。

谁所施者。谓四种所施。一有苦者。二有恩者。三亲爱者。四尊胜者。

云何有苦者。谓贫穷者或乞匃者。或行路者或悕求者。或盲瞽者或聋騃者。或无依者或无趣者。匮乏种种资生具者。复有所余如是等类名有苦者。

云何有恩者。谓或父母或乳饮者。或养育者或成长者。或于旷野沙碛等中能济度者。或饥俭时能赈恤者。或怖怨敌而救援者。或被执缚而能解者。或遭疾病而救疗者。教利益者教安乐者。引利益者引安乐者。随所生起诸事务中。为助伴者。同欢喜者同忧愁者。遭厄难时不相弃者。复有所余如是等类名有恩者。

云何亲爱者。谓诸亲友或于其处有爱有敬。或信顺语。或数语言谈论交往。或有亲昵。复有所余如是等类说名亲爱。

云何尊胜。谓若沙门若婆罗门。世间同许为贤善者。离损害者极离害者。离贪欲者。为调伏贪而修行者。离瞋恚者。为调伏瞋而修行者。离愚痴者。为调伏痴而修行者。复有所余如是等类名尊胜者。

用何施者。谓若略说。或用有情数物而行惠施。或用无情数物而行惠施。云何有情数物持用惠施。谓或妻子奴婢作使。或象马猪牛羊鸡鸭驼骡等类。或有诸余大男大女小男小女。或复所余如是等类所用施物。或复内身头目手足血肉骨髓。随愿施与。此亦名为有情数物持用布施。是诸菩萨所现行事。非此义中意所许施。若有于彼诸有情类或得自在。或有势力或能制伏。若应持彼惠施于他。若惠施时自无有罪。若不由彼惠施因缘他心嫌恨。若施于他。知彼有情不为损恼。是名无罪有情数物持用惠施。

云何无情数物持用惠施。谓略说有三种物。一者财物。二者谷物。三者处物。

言财物者。谓末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚马瑙彩石生色可染赤珠右旋。复有所余如是等类。或诸珍宝或金或银。或诸衣服或诸什物。或香或鬘是名财物。

云何谷物。谓诸所有可食可饮。大麦小麦。稻谷粟谷。糜黍胡麻。大小豆等。甘蔗蒲桃奶酪果汁。种种浆饮。复有所余如是等类是名谷物。

云何处物。谓诸田宅邸店鄽肆。建立福舍及寺馆等。复有所余如是等类是名处物。是名无罪无情数物持用惠施。

当知此中有情数物无情数物。一切总说名所用施。

何相施者。谓无贪俱行思造作心意业。及此所起身业语业舍所施物。或自相续或他相续是名施相。

云何施者。谓由净信而行惠施。由正教见而行惠施。由有果见而行惠施。由极殷重而行惠施。由恭敬心自手行施。而不轻慢应时而施。济他要用不损恼他而行惠施。如法平等。不以凶暴积集财物而行惠施。以鲜洁物而行惠施。以精妙物而行惠施。以清净物而行惠施。由此自他俱无有罪。数数惠施制伏悭垢积集势力而行惠施。先心欢喜而行惠施。于正施时其心清净施已无悔。如是而施。何故施者。或慈悲故而行惠施。谓于有苦。或知恩故而行惠施。谓于有恩。或爱或敬或信顺故而行惠施。谓于亲爱。或为悕求世出世间殊胜功德。而行惠施。谓于尊胜。

[0421b21] 由是因缘故修惠施。由是行相。或在家者或出家者修行布施。为庄严心为助伴心。为资瑜伽。为得上义。而行布施。由此因缘施性无罪。是名惠舍。





  • 15楼 善行
  • 2007-5-20 23:22
菩萨地持经卷第四
北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
菩萨地持方便处施品第九


[0909b06] 云何菩萨善人施。略说五种。一者菩萨信心布施。二者恭敬布施。三者自手施。四者时施。五者不侵他施。是名菩萨善人施。
  • 16楼 善行
  • 2007-5-20 23:25
菩萨善戒经卷第四
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地施品第十


云何一切自施。菩萨摩诃萨若自行施。若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施。是名一切自施。

云何善人施。若善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。应时施。如法得财施。是名善人施。

学习!
  • 18楼 彼岸
  • 2007-5-21 12:06
正找这个呢
  • 19楼 彼岸
  • 2007-5-21 12:29

还有一个小故事

中阿含经卷第十六

    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


  (七一)中阿含王相应品蜱肆经第七(第二小土城诵)


【节选】

......

蜱肆王白曰。尊者。我今自归佛.法及比丘众。愿尊者鸠摩罗迦叶为佛受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。尊者鸠摩罗迦叶。我从今日始行布施修福

尊者鸠摩罗迦叶问曰。蜱肆。汝欲行施修福。施与几人。能至几时

蜱肆王白曰。布施百人。或至千人。一日.二日。或至七日

尊者鸠摩罗迦叶告曰。若王行施修福。布施百人。或至千人。一日.二日。或至七日者。诸方沙门.梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏.所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐。蜱肆王。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。然雨泽不适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不

答曰。不也

尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若行施修福。布施百人或至千人。一日.二日。或至七日者。诸方沙门.梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏.所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐

蜱肆王复问曰。尊者。我当云何

尊者鸠摩罗迦叶答曰。蜱肆。汝当行施修福。常供长斋。若蜱肆王行施修福。常供长斋者。诸方沙门.梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏.所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐。蜱肆。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。雨泽适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不

答曰。生也

尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若当行施修福。常供长斋者。诸方沙门.梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏.所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐

于是。蜱肆王白曰。尊者。我从今始行施修福。常供长斋

尔时。尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提梵志.居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便。为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。于是。蜱肆王及斯和提梵志.居士。尊者鸠摩罗迦叶为其说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。稽首尊者鸠摩罗迦叶足。绕三匝而去

彼蜱肆王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。又复施以粗弊布衣。时。监厨者名优多罗。彼行施修福时。为蜱肆王嘱语上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。蜱肆王闻优多罗行施修福时。常为嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。闻已。即呼问曰。优多罗。汝实行施修福时。为我嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。为如是耶

优多罗白曰。实尔。天王。所以者何。天王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。天王。此食尚不可以手触。况复自食耶。天王施以粗弊布衣。天王。此衣尚不可以脚蹑。况复自著耶。我敬天王。不重所施。是故。天王。我不愿此弊布施报令王受也

蜱肆王闻已。告曰。优多罗。汝从今始。如我所食。当以饭食。如我著衣。当以布施。于是。优多罗从是已后。如王所食。便以饭食。如王所衣。便以布施

尔时。优多罗因为蜱肆王监行布施故。身坏命终。生四王天中。彼蜱肆王以不至心行布施故。身坏命终。生榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝数往游行彼榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝遥见蜱肆王。即便问曰。汝是谁耶

蜱肆王答曰。尊者桥[火*僉]钵帝。颇闻阎浮洲中有斯和提王。名蜱肆耶

尊者桥[火*僉]钵帝答曰。我闻阎浮洲中斯和提有王。名蜱肆

蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我即是也。本名蜱肆王

尊者桥[火*僉]钵帝复问曰。蜱肆王如是见。如是说。无有后世。无众生生。彼何由生此。依四王天小榵树林空宫殿中

蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我本实有是见。然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏.所治断舍。若尊者桥[火*僉]钵帝还下阎浮洲者。愿遍告语阎浮洲人。若行施修福时。当至心与。自手与。自往与。至信与。知有业.有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中。尔时。尊者桥[火*僉]钵帝默然而受

于是。尊者桥[火*僉]钵帝有时来下至阎浮洲。则遍告诸阎浮洲人。至心施与。自手与。自往与。至信与。知有业.有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中

尊者鸠摩罗迦叶所说如是。蜱肆王.斯和提梵志.居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所说。欢喜奉行
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