焦芽败种一定是不好的词语么?

焦芽败种有什么特点呢?不能发芽
也就是不生,阿罗汉被称作焦芽败种,意思就是阿罗汉和焦芽败种一样不会再生
不会再生就意味着不会继续轮回
引用: 大乘真佛说 发表于 2020-8-1 17:34
不会再生就意味着不会继续轮回

如果不诽谤阿罗汉,伪冒大乘凭什么取得佛教正统的招牌呢?
引用: 金刚结 发表于 2020-8-1 17:41
如果不诽谤阿罗汉,伪冒大乘凭什么取得佛教正统的招牌呢?

揚潑皮是說阿羅漢也不都是焦芽敗種,也有阿羅漢是回小向大的
引用: 金刚结 发表于 2020-8-1 17:41
如果不诽谤阿罗汉,伪冒大乘凭什么取得佛教正统的招牌呢?

焦芽败种是诽谤?阿罗汉本来就和焦芽败种一样不会再生也就是不会轮回
  • 7楼 YD123
  • 2020-8-1 21:44
         这个我认为“焦芽败种”说法的对象是不定种姓的众生,就是那种可以修菩萨道成佛但也可能退堕为声闻缘觉入无余涅槃的众生。
         修菩萨道成佛要三大阿增劫,从修证的难度上来讲,是远远高于证得声闻四果和辟支佛果的,可以说算数譬喻所不能及,修菩萨道的菩萨在这么漫长的时间里必然面临着无余涅槃安乐的诱惑,大般若经里说魔惑乱菩萨的一个方法就是劝说菩萨放弃修证佛果入无余涅槃,因为一旦未成就佛果入了无余涅槃,菩萨往昔作修的所有善根就等于前功尽弃了,因为入了无余涅槃后就再也不可能发起后续的六波罗蜜修行了(除开证得首楞严三昧的十地菩萨)。
         所以“焦芽败种”是说给菩萨乘的人听的,防止菩萨乘的人退堕入无余涅槃而前功尽弃,非是在诽谤和轻慢声闻乘人,众生种姓不同,不可一概要求,如《妙法莲华经》经里说:“如来有无量智慧、力无所谓诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。”
        “不尽能受”也就暗示了众生种姓上存在差别,有一向趣寂的声闻种姓众生不能发起对佛果的希求心而求速入无余涅槃。
        
  • 8楼 YD123
  • 2020-8-1 21:47
所以“焦芽败种”说给修菩萨乘的众生听,实际是非常好的词语。
  • 9楼 YD123
  • 2020-8-1 21:52
        佛总是随众生的种姓尽可能最大化的利益一切众生,如《法华经譬喻品》所说:“一云所雨,称其种姓而得生长,华果敷实,虽一地所生,而诸草木各有差别。”
         从成就的功德庄严上来讲,佛果的功德才是究竟圆满的,远甚于声闻缘觉,所以佛说“焦芽败种”实则为尽可能最大化的利益一切众生,鞭策众生尽可能成就佛果,而非为诽谤声闻缘觉。
引用: YD123 发表于 2020-8-1 21:47
所以“焦芽败种”说给修菩萨乘的众生听,实际是非常好的词语。

[佛光大辞典]
根败坏种
又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。
或称焦芽败种。
乃大乘对声闻、缘觉之贬称。
声闻、缘觉既无成佛之心,
结果丧失证悟佛果之因种,
称为根败坏种。
二乘之人堕于空理,仅知孤调自度,不知利他度他,终必归于寂灭,且败坏佛道佛果之根芽因种。
此语出自维摩经不思议品及佛道品,
係大乘非难小乘之词。
〔十住断结经卷二、十住毘婆沙论卷五易行品〕
引用: YD123 发表于 2020-8-1 21:47
所以“焦芽败种”说给修菩萨乘的众生听,实际是非常好的词语。

只是拷贝上座部资料,
请理智依经律分辨。

拷贝上座部资料:
大乘经典作者和大乘祖师毁谤佛法僧案例

大乘《华严经》贬低僧宝声闻圣弟子“无明障曀覆净眼故”[29]。
大乘《维摩诘所说经》贬低僧宝阿拉汉(阿羅漢)圣弟子富楼那“智慧微浅犹如盲人”[30]。
大乘《说妙法决定业障经》贬低僧宝阿拉汉(阿羅漢)圣弟子是“罗汉独证私入涅槃,譬如小贼密入他舍。”[31]。
无性《摄大乘论释》贬低佛的声闻圣弟子是“下贱无智婢子”[32]。
天台宗智者大师贬低独觉佛(辟支佛)和声闻圣弟子是“二乘”“灰身灭智”“焦芽败种”“既聋且痖”[33]。
引用: YD123 发表于 2020-8-1 21:47
所以“焦芽败种”说给修菩萨乘的众生听,实际是非常好的词语。

只是拷贝上座部资料,
请理智依经律等分辨。

拷贝上座部资料:
缅甸上座部佛教马哈希尊者[11]《内观要义》表示:
“        阿羅漢再继续这样禅修有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者(佛)吗?不,都不可能。他将是以阿羅漢的身份脱离轮回,进入涅盘。阿羅漢不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断除和镇伏。因此,他没有需要再作什么,以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的,或增加那已圆满的。        ”

缅甸上座部佛教明昆尊者[11]在《南传菩萨道》表示:“当证悟阿羅漢道后,阿羅漢就不会再有来生,死后五蕴都全部息灭,就好像熄灭的火一般。那无为界即是涅槃。”

泰国上座部佛教隆波通(Luangpor Thong)在《正念动中禅的原理与方法》表示:
“        如果阿羅漢一百年、二百年后会再生,那是假阿羅漢,不是真的,或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解,或者只是因为从经典上看来的,就这么说,以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。阿羅漢不会再去那里,也不会再生了。没有苦所以不会再生。如果再生就是有苦,因为阿羅漢没有苦了,所以他没有办法再生。再生是因为无明,无明让我们再生。现在来培养觉性,就是要来破除无明了。        ”

上座部佛教长老戒喜禅师(Ven. U Silananda)在《Is Theravada Buddhism for Arahatship Only?》表示“阿拉汉(阿羅漢)弟子已经永无来生不可能在未来成佛”:
引用: YD123 发表于 2020-8-1 21:47
所以“焦芽败种”说给修菩萨乘的众生听,实际是非常好的词语。

只是拷贝上座部资料,
请理智依经律分辨。

拷贝上座部资料:
南传菩萨道

上座部佛教大多数佛弟子遵照佛陀以及当时声闻圣弟子们所教导的正法、律修学与禅修,
以期在今生今世现证寂静涅槃为主要奋斗目标,
所以上座部佛教大多数佛弟子在传统上是以所谓的“声闻乘佛教”或“解脱道”为主流的。
[64]虽然上座部佛教大多数佛弟子以朝向解脱为主流,
但在上座部典籍中也记载有菩萨的修行方法,
称为“大菩提乘”(Mahābodhiyāna),
而且自古至今皆不乏其实践者。

根据上座部佛教南传菩萨道,
要成为菩萨(bodhisatta)必须发“至上愿” (abhinīhāra),
并且须得到佛陀的亲自授记。
要发“至上愿”必须具备八项条件,即:
1.获得人身;
2.生为男性;
3.具备如果放弃成佛想要改当佛的声闻圣弟子
只需通过听闻佛陀的简要开示
即能够证悟阿拉汉果、六神通、四无碍解智的能力;
4.遇见活着的佛陀;
5.出家;
6.拥有八定及五神通的成就;
7.增上行;
8.想要成佛之极强善欲。

在得到佛陀授记之后,
菩萨至少必须用四大阿僧祇(asakheyya,不可数,无数)及十万大劫的时间修行才能成佛。

例如《本生经》第1卷记载
释迦牟尼佛前世善慧菩萨
被燃灯佛授记
预言未来四大阿僧祇加上十万大劫后会成佛[65]。

当菩萨被佛陀授记未来成佛后
会靠自己想通成佛必须累积十巴拉密(波羅密)[66],
例如《本生经》第1卷记载
释迦牟尼佛前世善慧菩萨
被燃灯佛授记未来会成佛后
靠自己想通要成佛必须累积巴拉密(波羅密)[67]。

这十种巴拉密(波羅密)分别是:
布施巴拉密(波羅密)、持戒巴拉密(波羅密)、出离巴拉密(波羅密)、智慧巴拉密(波羅密)、精进巴拉密(波羅密)、忍耐巴拉密(波羅密)、真实巴拉密(波羅密)、决意巴拉密(波羅密)、慈巴拉密(波羅密)、舍巴拉密(波羅密)。

当菩萨修习诸巴拉密(波羅密)达到圆满时,
就能证悟无上正自觉者,
成为一切知佛陀。

十巴拉密(波羅密)可以再缩小为六巴拉密(波羅密),六巴拉密(波羅密)是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧[68]。

释迦牟尼最后一世还是菩萨浪费六年修外道苦行后尚未断除贪瞋痴[69],
菩萨要到成佛的时候
才会完全断除贪瞋痴。

佛没有说“每一个众生都必须追求成佛”,
佛、独觉佛、阿拉汉弟子
已经走到了佛教的最终目的“涅槃”,
佛、独觉佛、阿拉汉弟子的解脱烦恼没有差别,
独觉佛、阿拉汉弟子不必成佛。
独觉佛、阿拉汉弟子已经“永无来生”[5],
独觉佛、阿拉汉弟子死后
会入无余涅槃界
不会继续轮回在未来世成佛。

上座部佛教的佛弟子得自己选择想成为佛或独觉佛或阿拉汉弟子,
由于修行成佛所需时间比较长
成为阿拉汉弟子所需时间比较短,
大多数上座部佛教佛弟子
选择想成为阿拉汉弟子
不想成佛
只有少数上座部佛教佛弟子
选择想要在未来成佛。
  • 14楼 YD123
  • 2020-8-2 04:52
引用: 叶子a 发表于 2020-8-2 00:29
[佛光大辞典]
根败坏种
又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。

        汉传佛教对大乘佛法的主流诠释我认为是不完全符合佛陀的本意的。
         要学习尽可能纯粹的大乘佛法,要从印度的佛学下手,结合研读三藏经典。
         
  • 15楼 YD123
  • 2020-8-2 05:01
引用: 叶子a 发表于 2020-8-2 01:38
只是拷贝上座部资料,
请理智依经律分辨。


菩萨不是到成佛才断烦恼障。
到八地不动地烦恼障就断了,菩萨后面的受生靠的是往昔修行中熏习的广大悲愿而非结使。
引用: 叶子a 发表于 2020-8-2 01:38
只是拷贝上座部资料,
请理智依经律分辨。

再说,即使是贬低二乘也恰恰是为了提高他们的境界
引用: YD123 发表于 2020-8-1 21:47
所以“焦芽败种”说给修菩萨乘的众生听,实际是非常好的词语。

焦芽败种
打个相似比方,请您冷静:
请问,
大家能在公众场合,
称您为“垃圾”么?
您可能要反驳,
可,大家却说:
如实知见,您就是“垃圾”。
您可能还要反驳,
可,大家却说:
用“不净观”,
如实知见,您就是“垃圾”。

这,对么???
修行是修行,
但,不可在公众场合称对方为“垃圾”。
这,贬低、毁谤对方。

若对僧团,如:声闻弟子
能称他们为“垃圾”么?
能在公众场合,称他们为“垃圾”么?

请问,
谁愿意跟“垃圾”学佛法?
这,阻碍僧团传播佛法;

请问,
佛的弟子,是“垃圾”?
谤佛的弟子,谤僧团;

请问,
修行佛法,效果:成为“垃圾”
谤佛法;

请问,
修行佛法,效果:成为“垃圾”
这佛法,是谁传授的?
佛。
谤佛。
一一一一一一
现在,
把“垃圾”换成“焦芽败种”:
请问,
谁愿意跟“焦芽败种”学佛法?
这,阻碍僧团传播佛法;

请问,
佛的弟子,是“焦芽败种”?
谤佛的弟子,谤僧团;

请问,
修行佛法,
效果:成为“焦芽败种”?
谤佛法;

请问,
修行佛法,
效果:成为“焦芽败种”,
这佛法,是谁传授的?
佛。
谤佛。

《巴利三藏》《阿含经》中,
佛,
明知他的弟子,修到四果,
①智和神通,都不如佛;
②取证阿罗汉果,永无来生,不会成佛。
但,佛不但没贬低他的弟子,
反而赞叹阿罗汉。

故,上座部的资料,
指出了 “大乘经典作者和大乘祖师毁谤佛法僧案例”
(第11楼)

大乘,一般认为,
是佛灭度500年后产生,
像法时期。
像法时期,会出现相似法。
有位师兄说:
“学大乘,要有分辨能力。”
他说得好。
引用: YD123 发表于 2020-8-2 05:01
菩萨不是到成佛才断烦恼障。
到八地不动地烦恼障就断了,菩萨后面的受生靠的是往昔修行中熏习的广大悲愿 ...

第13楼
“释迦牟尼最后一世还是菩萨浪费六年修外道苦行后尚未断除贪瞋痴[69],
菩萨要到成佛的时候
才会 完全 断除贪瞋痴。”

若您要按大乘来讲,
八地菩萨,断我执,
还有向上断法执
引用: YD123 发表于 2020-8-2 04:52
汉传佛教对大乘佛法的主流诠释我认为是不完全符合佛陀的本意的。
         要学习尽可能纯粹的 ...

大乘的精髓:真如
可是,
您不认指向“真如”的“妄尽还原”。
《楞严经》《法华经》《华严经》
他们的精华,指向“真如”,
只是可惜,掺杂了一些……
故,
学大乘,要有分辨能力。

说到“真如”,
还要提到上座部僧团对“真如”的看法。
引用: YD123 发表于 2020-8-2 04:52
汉传佛教对大乘佛法的主流诠释我认为是不完全符合佛陀的本意的。
         要学习尽可能纯粹的 ...

下面只是拷贝资料,
请理智依经律分辨。

上座部佛教僧团长老对“大乘”的批判
一一一一一一一一一一一一一
上座部佛教僧团长老开示:佛陀没有说“小乘”和“大乘”

真正的佛法一定会合乎传统佛教以马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、伍巴离(優婆離)尊者、阿难尊者为首的五百阿拉汉尊者第一次结集经典,上座部佛教认为判定经典是违背传统佛教《第一次结集》经典“非法说法”的假佛法,“大乘”“小乘”这些说法不是佛说。
……

第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉对中有(中阴身)的批判
……

第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉对“真如”的批判

原始佛教没有“真如”,一切五蕴(色、受、想、行、识)都是有为法不断刹那生灭不会有无为、不生不灭的自性,佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代北道派开始违背佛教主张一切法都有无为、不生、不灭的自性称为“真如”,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了北道派的“真如”邪执[43]。
结果北道派无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者问的问题:
“一切法的真如是无为?一切法的真如是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死?
色、受、想、行、识的自性是无为?色、受、想、行、识的自性是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死?
有二无为?有二涅槃、有二护、有二住、有二归依、有二所趣、有二无没、有二无死?
有三无为?有三涅槃、有三护、有三住、有三归依、有三所趣、有三无没、有三无死?
有四无为?有四涅槃、有四护、有四住、有四归依、有四所趣、有四无没、有四无死?
有五无为?有五涅槃、有五护、有五住、有五归依、有五所趣、有五无没、有五无死?
有六无为?有六涅槃、有六护、有六住、有六归依、有六所趣、有六无没、有六无死?
一切法的真如是色、受、想、行、识?”
说明真如特性。

第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉对十方诸佛的批判

原本佛教没有十方诸佛,佛弟子只归依果德玛佛(释迦牟尼佛)不归依其它佛, 上座部佛教经藏《长部》28经记载在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教还存在的时期世界上只会有果德玛佛(释迦牟尼佛)一个佛不会有其它佛存在[44],汉传佛教《增壹阿含经》力品第三十八之二记载佛说“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”[45],汉传佛教《佛说大坚固婆罗门缘起经》记载佛说“同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。” [46],汉传佛教《佛说人仙经》记载佛说“无有二佛同出于世” [47], 佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代大众部开始自创违背佛教的新教义主张一切方存在十方诸佛,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)长老批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:
“        “彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母[48]</ref>何名耶?彼佛之一双弟子[49]何名耶?彼佛之近侍[50]何名,持如何之衣[51],持如何之钵[52]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[53]        ”
结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题:
……
上座部佛教《弥林达问经》(彌蘭王問經)记载有四无碍解智的阿拉汉(阿羅漢)尊者那先[41] 向弥林达(彌蘭王)开示说明不可能同时存在两个佛[57]。

一一一一一一一一一一一一
上座部佛教僧团长老对“大乘经典”的批判

早期大乘经典认为独觉佛(辟支佛)和佛的阿拉汉(阿羅漢)弟子不可能继续轮回在未来世成佛,大乘《百喻经》记载佛贬低佛的[[阿羅漢]]弟子是“愚人”“欲求佛果终不可得如彼燋种无复生理”不可能成佛[58], 大乘《摩诃般若波羅蜜经》记载佛说四双八辈、阿羅漢弟子、辟支佛不可能成为菩萨也不可能成为佛[59], 大乘《小品般若波羅蜜经》记载阿羅漢弟子、辟支佛“不能复发阿耨多罗三藐三菩提心”不可能成佛[60], 大乘《维摩诘所说经》贬低佛的阿羅漢弟子、辟支佛是“根败之士”“不能复发阿耨多罗三藐三菩提心”不可能成佛[61], 大乘《佛说处处经》记载佛说佛的阿羅漢弟子“已得阿羅漢道不可复得转”不可能成佛[62]。

之后大乘《妙法莲华经》为了宣扬“每一个众生都必须追求成佛”所以自创新教义主张佛说所有独觉佛(辟支佛)和阿拉汉(阿羅漢)弟子都会在三界继续轮回在未来世成佛[63],不过汉传佛教比较传统的《中阿含经》记载佛说阿拉汉(阿羅訶)“永无来生”[5]。
……
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