修一切善法。生如来色身智身。美妙善相皆由福德功德利他所致

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《佛说十善业道经》:
如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。
龙 王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?
如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。

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《地藏菩萨本愿经》:
文殊师利!是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好,千福庄严,因问彼佛,作何行愿,而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。
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《占察善恶业报经》:
唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。
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《佛说十善业道经》:
龙王,汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众,设无量亿自在梵王,悉不复现,其有瞻仰如来身者,岂不目眩。汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心种种想念,作身语意诸不善业,是故随业,各自受报。汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此,正见不动,勿复堕在断常见中,于诸福田,欢喜敬养,是故汝等,亦得人天尊敬供养。

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无福之者坏其身  无福为奴重疲极
无福堕于聋痖中  无福愚钝多邪慧
无福之者魑魅著  无福之者丑形容......
无福之者身粗涩  悉无威光不可意......
无福之人多凶恶  无福常发粗恶声
手指挛拳体不完......
有福故。能获色相。.....
福力常得诸根不坏。......
福者亦获广大身相。......
福者身胑自然柔软。......
------《佛说福力太子因缘经》
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“善男子,譬如有人远离功德,世界国土或自境内而有军起,或为邻国外来强兵之所践害,忧愁恼乱种种斗诤,及诸谄伪欺诳妄语有种种病,愚闇所蔽目视不了,为童子鬼魍魅所持,阿钵摩罗之所惑著,身体干枯狂乱失心,诸根丑陋手足不具,常乏财产无有福禄,不为一切之所喜乐,多归异道起诸邪见,心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧,以为辅相臣佐吏民,爵禄有序而与同好不相侵害,如是建国则有无量种种明制调伏人民,施戒慈忍威仪具足,难行苦行一切备满,以如是福德因缘,众生诸根皆悉具足,身体长大威德炽盛相好端严,常为一切尊重恭敬,皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。
——《佛说大方广十轮经》
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《太子和休经》:
太子叉手白佛言:菩萨何因缘得端正?何因缘不入女人腹中而生莲花中?何因缘知前世宿命?愿佛加大恩,当为我分别说之。”
  佛告太子:菩萨忍辱不嗔怒者,后世生为人端正。菩萨不淫劮不与女人交通者,后世生不入女人腹中,便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人,后世生便自知宿命无央数世之事。”
  太子白佛言:何因缘菩萨有三十二相?何因缘有八十种好?何因缘人民见佛身形,视之无厌极?”
  佛告太子:本为菩萨时,好布施与人,在所求索欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目,皆不逆人无所贪惜,用是故得三十二相。菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类,如视赤子,欲念度脱,用是故得八十种好。菩萨见怨家如视父母,其心适等无有异,用是故人民见佛身形,视之无厌极。”
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「天下人作佛形像者。其后世所生处。眼目净洁面目端政。身体手足常好。生天上亦净洁与诸天绝异。眼目面貌好。作佛形像得福如是
-----《佛说作佛形像经》
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如是福报相续不绝。所生之处常作丈夫不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。所受之身无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩。鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂。亦不皱涩。齿不疏缺。不黑不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不癵跛。不甚瘦。不甚肥。亦不太长。亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正面貌圆满。发绀青色软泽光净。唇如丹果。目若青莲。舌相广长。齿白齐密。发言巧妙能令闻者无不喜悦。臂肘佣长。掌平坦厚腰髀充实胸臆广大。手足柔软如兜罗绵。诸相具足无所缺减。如那罗延天有大筋力。
-----《大乘造像功德经》
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天主。若复有人能于我法未灭。尽来造佛像者。于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离。乃为欲得无上菩提造佛像者。当知此则为三十二相之因。能令其人速致成佛。
是故若有净信之心造佛形像。一切业障莫不除灭。所获功德无量无边乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。
-----《大乘造像功德经》
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若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇。
即受教往听,乃至须臾闻。
斯人之福报,今当分别说。
世世无口患,齿不疏黄黑,唇不厚褰缺,无有可恶相。
舌不干黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严。
为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。

若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福。
后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。
若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得,释梵转轮座。
何况一心听,解说其义趣。如说而修行,其福不可量。
——《妙法莲华经》
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复次普广:若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。——《地藏菩萨本愿经》
▼▼▼佛言妙慧。菩萨成就四法。受端正身。何等为四。
一者于恶友所不起嗔心。
二者住于大慈。
三者深乐正法。
四者造佛形像。尔时世尊。而说偈言。
嗔坏善根勿增长  慈心乐法造佛形
当获具相庄严身  一切众生常乐见
-----《佛说妙慧童女经》
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佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:
身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
------《佛说布施经》
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若复有人斋食供养佛及众僧,功德有十,云何为十?
一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。
六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。
如是十种胜妙功德。
-----《佛说分别善恶报应经》
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若复有人以钵器什物施佛及僧。功德有十。云何十种。

一形色光润。二器物具足随意受用。三离诸饥渴。四珍宝丰足。五远离恶趣。

六人天欢喜。七福相圆满。八尊贵自在。九恒生诸天。十速证圆寂。

如是功德布施器物获如斯报。

-----《佛说分别善恶报应经》

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此施能积集, 福聚不思议,   相好庄严身, 一切皆圆满。
生处及种族, 国土若居家,   名称与色心, 一切皆清净。 
诸天神变事, 及宫殿婇女,   清净无碍辩, 皆从布施生。
----《大宝积经》
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《天请问经》:“时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一面。天复请曰:谁为最安乐?谁为大富贵?谁为恒端严?谁为常丑陋?世尊告曰:少欲最安乐,知足大富贵,持戒恒端严,破戒常丑陋。”
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依《长爪梵志请问经》开示:佛告婆罗门,我作是说,世由自业。业为能授,业为生处,业为亲族,业为所依。婆罗门曰:若如是者,沙门乔答摩
(一)先作何业,令汝获得金刚不坏坚固之身?佛告婆罗门:我于前生,远离杀害有情命根,由彼业力,今获斯果。
(二)先作何业,令汝获得手指纤长网缦为相?佛告婆罗门:我于前生,远离偷盗他人财物,由彼业力,今获斯果。
(三)先作何业,令汝获得具足色力诸根圆满?佛告婆罗门:我于前生,远离女人欲染之事,由彼业力,今获斯果。
(四)先作何业,令汝获得出广长舌自覆其面?佛告婆罗门:我于前生,远离妄语诡诳于人,由彼业力,今获斯果。
(五)先作何业,令汝获得威仪庠序如师子行?佛告婆罗门:我于前生,远离诸酒放逸之处,由彼业力,今获斯果。
(六)先作何业,令汝获得微妙相好庄严其身?佛告婆罗门:我于前生,远离歌舞倡艳之事,由彼业力,今获斯果。
(七)先作何业,令汝获得上妙香气芬馥其身?佛告婆罗门:我于前生,远离香花璎珞庄饰,由彼业力,今获斯果。
(八)先作何业,令汝获得受用金刚胜妙之座?佛告婆罗门:我于前生,远离高床大床骄恣之物,由彼业力,今获斯果。
(九)先作何业,令汝获得四十牙齿鲜白齐平?佛告婆罗门:我于前生,远离非时饮噉诸食,由彼业力,今获斯果。
(十)先作何业,令汝获得顶上肉髻圆满姝好?佛告婆罗门:我于前生,于三宝二师沙门婆罗门父母尊长,应恭敬处,五轮着地,以无慢心虔诚致礼,由彼业力,今获斯果。



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若有众生。奉施衣服。得十种功德。
一者面目端严。
二者肌肤细滑。
三者尘垢不着。
四者生便具足上妙衣服。
五者微妙卧具。覆盖其身。
六者具惭愧服。
七者见者爱敬。
八者具大财宝。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施衣服得十种功德——《佛说业报差别经》
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复有十业。能令众生得端正报。
一者不嗔。
二者施衣。
三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。
五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。
七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。
九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。
十者见端正者。晓悟宿因。
以是十业得端正报。——《佛说业报差别经》
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无垢施女。若菩萨成就四法得殊妙端正。何谓为四。
去诸荒秽不行嗔恚。
乐净佛塔庙妙饰以供养。
住威仪持戒。常先意问讯。
不讥说法者恒生世尊想。
是为菩萨成就四法得殊妙端正。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
不嗔恼他人去离荒秽行
扫洒世尊庙恭敬献饰宝
常持于净戒发意先问讯
于法师无碍敬心如世尊

行此四善事是谓勇健者
殊妙最第一见者莫不欢
---《大宝积经》
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依《大宝积经》开示:若菩萨成就四法得三十二相身。何谓为四?即所谓
(一) 采诸珍宝散佛塔庙。
(二) 以种种香油涂塔基座。
(三)以杂花鬘严饰塔庙,以种种伎乐而以供养。
(四)常给侍贤圣初不违离。
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《大般涅槃经》:佛言:若复有人能信如是大乘经典。本所受形。虽复粗陋。
以经功德。即便端正。威颜色力。日更增多。常为人天之所乐见。恭敬爱恋。情无舍离。国王大臣。及家亲属。闻其所说。悉皆敬信。
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何因说法之人得端正无比?
前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。
颜色悦自生光泽。用是故得端正。
---《佛说贤者五福德经》
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<<大般涅槃经>>卷第二十九
师子吼菩萨品第十一之三

    师子吼言:“世尊,云何菩萨有退不退?”
    “善男子,若有菩萨修集如来三十二相业因缘者,得名不退,得名菩萨摩诃萨也,名不动转,名为怜愍一切众生,名胜一切声闻、缘觉,名阿毗跋致。

    “善男子,若菩萨摩诃萨持戒不动,施心不移,安住实语如须弥山,以是业缘得足下平如奁底相。
    若菩萨摩诃萨于父母所,和尚、师长乃至畜生,以如法财供养供给,以是业缘得成足下千辐轮相。
    若菩萨摩诃萨不杀不盗,于父母师长常生欢喜,以是业缘得成三相:一者、手指纤长,二者、足跟长,三者、其身方直。如是三相同一业缘。

    若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众生,以是业缘得网缦指如白鹅王。
    若菩萨摩诃萨,父母、师长若病苦时,自手洗拭,捉持按摩,以是业缘得手足软。
    若菩萨摩诃萨持戒闻法,慧施无厌,以是业缘得节踝佣满,身毛上靡。
    若菩萨摩诃萨专心听法,演说正教,以是业缘得鹿王腨。
    若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心,饮食知足,常乐慧施,瞻病给药,以是业缘,其身圆满如尼拘陀树,立手过膝,顶有肉髻无见顶相。

    若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护,见裸跣者施与衣服,以是业缘得阴藏相。
    若菩萨摩诃萨亲近智者,远离愚人,善喜问答,扫治行路,以是业缘皮肤细软,身毛右旋。
    若菩萨摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人,以是业缘得身金色,常光明曜。
    若菩萨摩诃萨行施之时,所珍之物能舍不吝,不观福田及非福田,以是业缘得七处满相。
    若菩萨摩诃萨布施之时心不生疑,以是业缘得柔软声。
    若菩萨摩诃萨如法求财,以用布施,以是业缘得缺骨充满、师子上身、臂肘佣纤。
    若菩萨摩诃萨远离两舌、恶口、恚心,以是业缘得四十牙齿白净齐密。

    若菩萨摩诃萨于诸众生修大慈悲,以是业缘得二牙相。
    若菩萨摩诃萨常作是愿,有来求者随意给与,以是业缘得师子颊。
    若菩萨摩诃萨随诸众生所须饮食,悉皆与之,以是业缘得味中上味。
    若菩萨摩诃萨自修十善,兼以化人,以是业缘得广长舌。
    若菩萨摩诃萨不说彼短,不谤正法,以是业缘得梵音声。
    若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心,以是业缘得目睫绀色。
    若菩萨摩诃萨不隐他德,称扬其善,以是业缘得白毫相。

    善男子,若菩萨摩诃萨修集如是三十二相业因缘时,则得不退菩提之心。




南无韦陀菩萨摩诃萨
活在佛经里,脱离现实啊。
修一切善法?如果此时有佛来世间传佛法,说不定你还反对他呢。
引用: 义学 发表于 2020-8-2 08:28
活在佛经里,脱离现实啊。
修一切善法?如果此时有佛来世间传佛法,说不定你还反对他呢。


请你说一下,佛经是否与现实相违背,叫人不杀,难道杀人是融入社会,叫人不偷,难道偷盗是融入社会,叫人不淫,难道嫖娼算融入社会?
别说修一切善法,你现在粗犷的形貌,一日三餐,睡觉有所容居,那一个不是基于微福而召感,如无此福,人身尚难。
请你告诉我我为什么反对佛来传法,你是依何依据而有此结论,请你详说?
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