依《深密解脱经》要证入七种真如才算见道,又一次打脸萧平实所谓的七住见道论

依《深密解脱经》要证入七种真如才算见道,又一次打脸萧平实所谓的七住见道论
如题。


《深密解脱经》
……
弥勒。菩萨如是发心修行。如是多修行。刹那刹那离一切盖。得清净心。得清净心已入七种真如。内身证彼七种觉相应知。弥勒。是名菩萨摩诃萨善得见道。菩萨得彼见道智已。名定聚菩萨。生在佛家受用初地利益欢喜。是菩萨先已修行奢摩他毗婆舍那道。于此始得事究竟观。
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       注意这里经文开示的见道顺序:

        1、发心修习(先已修行奢摩他毗婆舍那道)    2、刹那刹那离一切盖而得清净心   3、即时便证入七种真如  4、与七真如对应之觉相应   ————这样才叫做菩萨摩诃萨善得【见道】————5、此时即得【见道智】,名定聚菩萨   6、此时,即是成为初地菩萨(住极喜地的意思)
            还要注意这一句经文: 【于此始得事究竟观】。这也证明于此才算是真正见道。

所以,这里有两条非常关键的内容:
(1)见道是证入七真如。  七真如是深密经中有详细说法的:
复次弥勒。真如有七种。何等为七。所谓
无始有为行相真如。
相真如。所谓我空法空。
唯识真如。知有为行惟是心。
执着真如。所谓我说苦谛。
邪行真如。所谓我说集谛。
清净真如。所谓我说灭谛。
正修行真如。所谓我说道谛。

(2)这里所说的见道,就是在初地之时。



依照此处《深密解脱经》所说,要证入七种真如才算是见道,由此才得【见道智】,而且这时候是在初地了。


所以,萧平实居士的七住见道论是错的很离谱的。
试问萧平实:你所谓的七住见道,证入了七种真如吗?
再试问萧平实:你所的七住见道,有“得彼见道智已。名定聚菩萨”吗?  能够“生在佛家受用初地利益欢喜”?
显然都没有!

由此可知,萧平实所谓的七住菩萨见道之说,乃是邪说邪见。



七住见道萧平实拿不出任何依据证明!
又把蕭平實的臉打歪了
解深密經:
七真如,有七各別自內所證通達智生,名為見道由得此故,名入菩薩正性離生,生如來家,證得初地

七真如前後七時各別內證然初證真如時就可名為見道了,不是說七真如全都證了才能稱之為見道


然初證真如是在初地前,大般若經如是說,成唯識論如是說,攝大乘論亦如是說。

若說證真如即是入初地,那麼證七真如豈非要入初地七次,荒謬也

菩薩瓔珞本業經:
三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果,亦不起麁是見道

喜忍伏三道業道,
離忍伏人中業道,
明忍伏六天業道,
焰忍伏諸見業道,
勝忍伏疑見業道
...
是故佛子。三賢名為伏斷。喜忍以上亦伏亦斷。一切煩惱覺忍現時。法界中一切無明頓斷無餘。






楞伽經:
云何法無我智... 菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩不久當得初地。
〔魏譯〕何者法無我智...菩薩善知諸法無我已觀察真如修寂靜行。不久當得初歡喜地。
〔唐譯〕云何為法無我智... 得此智已知無境界。了諸地相入初地
由經文可知,得法無法智的見道菩薩摩訶薩尚需觀察真如修寂靜行才能入初地


故知 地前見道,本業經、大般若經、楞伽經,經經互證。
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