一句经文揭露魔子“YD123”愚痴谤法

此魔子说《楞严经》否定闻思智慧的建立,诸位看看这不害臊的魔子怎么撒谎的


《楞严经》观世音菩萨白佛言:世尊!我从闻思修,入三摩地。 初于闻中,入流亡所






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截屏最末一句,“YD123”说《楞严经》通篇否定闻思智慧,你懂个什么?长篇大论胡诌,你能显摆出什么?你是在炫耀愚痴
  • 4楼 YD123
  • 2020-7-7 16:41
此稿成于己丑秋季,当时为少数人研究《楞严经》中“返闻”工夫而作,初无公开发表之意。后为陈叔平君所见,欲将此稿送登本刊,徵余同意未决。今春王元章君又欲携至南通,刊印小册,分赠与人,奈原稿忘记放置何处,仓卒难以寻觅,故未及带去。盛君寿君在某处听讲楞严,欲将此稿油印,散给一般到会听讲诸公,余恐引起别种误会,遂作罢论。近日见沈敬仲君来寓,阅之数遍,极言:“此稿于学者有益,应公诸大众,勿任其埋没在旧书堆中。”余谓:“浅释较各家注解不无异同,免惹是非之争。”沈谓:“学问上事,仁者见仁,智者见智,有何妨碍?况各家《楞严》注解,阐明教义与发挥玄谈者,堪称完备,而工夫实际下手之法,皆未曾显说,今得此篇,以补其不足,正是学者所需要。”昨晤陈叔平君,谈及此事,彼劝我将稿送《觉有情》登出,并言本刊编者常望来稿。余甚愧久无以报命,遂不再坚持。

此稿外面传抄者,业已数起,恐其辗转流布,渐次失真,如能在月刊上发表,彼等抄本当有所依据而改正其错误。因此将旧稿整理一遍。(此处未完)



楞严经耳根圆通法门浅释



从闻思修

闻是能闻之性,思是正念思维。思维与思想不同:思想是杂乱的,思维是单纯的;思想是浮动的,思维是沉静的;思想是永远攀缘前境,不肯放弃的,思维是暂借前境,系心一处,不久即须脱离的。所以禅家工夫,名曰“思维修”。



入三摩地

三摩地,是译音,不是译义。“三”字不作数目解,“地”字不作方所解。三摩地之义,即是“定”。入三摩地,即是入定。但定之程度,有深浅不同,此处所谓定者,当超出四禅定及四空定以上,而近乎首楞严三昧(三昧即是三摩地)。

闻思是禅,是修;三摩是定,是证。此二句经文,言由禅的工夫而得定的效果。从禅入定,有修有证,此是总说,以后再分说。



初于闻中

初步下手,专从耳根能闻之功用上做起,不用其他眼、鼻、舌、身、意五根。



入流忘所

常人以耳闻声,都是把自己的觉性粘滞在耳根上,作为追求外面声尘之用,本经卷四所云“浮根四尘,流逸奔声”是也。做禅定工夫,要反其道而行之。正当闻声的时候,只不过闻到这个声音而已,对于声之大小长短,音之高低清浊,好听不好听,皆不去分别,听到后来,连声音也忘了,各种杂念也都停止不起了,这样就叫做“忘所”。

觉性向外奔是出流,觉性向内反抟是入流,故曰入流忘所(强名为内,并非死守身内;虽说是入,实无所入)。庄子所谓“心止于耳,心止于符”,其作用大同小异。但初步做工夫,须选择几种声音而听之,不可随便乱听。

选择之条件如次:(一)声音平和无刺激性;(二)声音日夜相续不断;(三)声音前后一律,没有变化;(四)近处没有别种声音扰乱。

要合于以上的条件,只有山岩前瀑布声,或山溪旁流泉声,久听可以使人入定。瀑布声要远听,近则喧闹;流泉声要近听,远则不闻。故结茅蓬须在远近适宜处。若茅蓬左右无水声者,可于室内放置大自鸣钟一座,用功时可听钟摆声,但嫌敲大报时之铜铃声颇有妨碍,容易受惊,最好只开一边发条,将报时的发条作废,则钟摆虽动,而钟铃不矣。

尚有松树林中的松涛声,虽亦和平悦耳,但嫌其声大小断续,未能前后一律,故不十分合用。

以上各法,乃余往年在山中实地试验之谈,非理想可比,如果依法做去,决定能够达到入流忘所之境界。否则,这道门槛永无跨进之一日。若用虽种法门,亦未尝不可,但于返闻没有关系。(皖南多山,松树林绵亘数里,微风鼓荡,如音乐声。余慕陶弘景故事,尝于光绪末年往彼处松林中静坐,实验半月之久。听瀑布及流泉声,乃民国十年在九江庐山实验多时,奈远近皆无适当之房屋可住,只能席地而坐,天雨则不能出门,遂于无办法中想得一法,即听自鸣钟之法是也。有数次静坐,恰到好处时,被钟声打断,从头再做,颇费工夫,后将敲打的发条停止不开,方免此弊。)



所入既寂

声所既忘,入流亦忘,于是外面声尘并内面工夫作用都忘了,此时只感觉一种静相。寂即静也。静相虽比动相有幽闲之美,然静亦是病,不可永久死守在这个静上。
YD123  习惯性自抽,他就是个惯犯
  • 6楼 YD123
  • 2020-7-7 16:42
佛教界说不清,道不明的"耳根圆通″,原来道家人士了如指掌。
  • 7楼 YD123
  • 2020-7-7 17:12
伪经此处的“闻思修”根本不是佛法中的闻思修,用了“闻思修”的字眼,但实质完全不是一回事,牵羊头卖狗木肉,用佛法的名相贩卖外道的东西,这就是伪经。
引用: YD123 发表于 2020-7-7 16:41
此稿成于己丑秋季,当时为少数人研究《楞严经》中“返闻”工夫而作,初无公开发表之意。后为陈叔平君所见, ...

入流忘所

请问你这个谤佛谤法的文盲+智障:

哪个版本的《楞严经》有“入流忘所”这四个字?


《楞严经》太夸张了
引用: YD123 发表于 2020-7-7 17:12
伪经此处的“闻思修”根本不是佛法中的闻思修,用了“闻思修”的字眼,但实质完全不是一回事,牵羊头卖狗木 ...

你这人逻辑思维不是一般的差!请问,楞严经中那些阿罗汉弟子欠缺闻思修吗?这部楞严主讲的是菩萨、阿罗汉的修行经验……拜托,下回请谨慎发言!
  • 11楼 YD123
  • 2020-7-7 17:25
引用: 清静光明 发表于 2020-7-7 17:19
你这人逻辑思维不是一般的差!请问,楞严经中那些阿罗汉弟子欠缺闻思修吗?这部楞严主讲的是菩萨、阿罗汉 ...

可以对照一下其他经典看看这些阿罗汉尊者等的修证经过是不是伪经说的这么回事,比如舍利弗尊者。
睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故;福亦如之。
楞严,本质上讲,就是一群外道,披着佛法的外衣,扮着佛及弟子们的角色,编几则民间故事,贩卖自己的一套理论,美其名曰了义大乘佛法。

所以,它的副标题,可以叫:

《山版佛经和段子手及拉拉队的那点事儿》
引用: 无影脚AAB 发表于 2020-7-7 19:52
楞严,本质上讲,就是一群外道,披着佛法的外衣,扮着佛及弟子们的角色,编几则民间故事,贩卖自己的一套理 ...

你的回帖要么用教证,要么用理证。这是佛弟子应有的基本素质,不能只说否定没有证据
另外教证要依举四大教法,不要用《奥义书》那不是佛说,不要用吕澄,不要用历史考证
引用: YD123 发表于 2020-7-7 17:25
可以对照一下其他经典看看这些阿罗汉尊者等的修证经过是不是伪经说的这么回事,比如舍利弗尊者。

你这一回帖太笨了,你用阿罗汉的修行来和《楞严经》比较怎么可以呢?定性声闻修的是小乘,《楞严经》是大乘。声闻和菩萨的修学是有差别的,这基础知识你都不会,你还谈高深的“解深密经”?
引用: YD123 发表于 2020-7-7 17:12
伪经此处的“闻思修”根本不是佛法中的闻思修,用了“闻思修”的字眼,但实质完全不是一回事,牵羊头卖狗木 ...

观世音菩萨的闻思修为什么不是佛法中的?
引用: 去似朝云无觅处 发表于 2020-7-7 20:25
你的回帖要么用教证,要么用理证。这是佛弟子应有的基本素质,不能只说否定没有证据
另外教证要依举四大 ...

随手一例。
你把各经典中,什么叫"五浊″的解释,发上来对比一下。
引用: 去似朝云无觅处 发表于 2020-7-7 20:45
观世音菩萨的闻思修为什么不是佛法中的?

把你引用的一节,翻译一下。

然后再拿来讨论。
引用: 无影脚AAB 发表于 2020-7-7 20:50
随手一例。
你把各经典中,什么叫"五浊″的解释,发上来对比一下。

佛说阿弥陀经:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
楞严经也是:,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊


五浊还有别种说法吗?
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