有请 叶子a :佛陀 听闻和思惟了谁讲的法义治愈了重病?

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引用
引用: 叶子a 发表于 2020-7-5 17:08
畜生咒?
什么是畜生咒?
为什么称为畜生咒?

《四分律》:
       【若比丘尼诵习世俗咒术者波逸提。比丘尼义如上。世俗咒术者。支节乃至解知音声也。比丘尼诵习世俗咒术乃至音声。若口受若执文诵。说而了了波逸提。不了了突吉罗。比丘突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。是谓为犯。

      不犯者。若诵治腹内虫病咒。若诵治宿食不消咒。若学书若诵世俗降伏外道咒。若诵治毒咒以护身故无犯。】
一一一一一一一一一一一一
“不犯者。若诵治腹内虫病咒。若诵治宿食不消咒。”

请认真核对一下:
这,与《长阿含经》???

《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
为人咒病。或诵恶术。
或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。
入我法者。无如是事。

再看看 南传护卫经 法疗类:

这一类经典以讨论觉支法义的三部《觉支经》为主。
这些经典记载了通过听闻、思惟七觉支而治愈重病的例子。
还有另一部《吉利马难达经》,
记载了具寿吉利马难达(Girimananda)通过听闻和思惟十种禅修业处而治愈重病的例子。
由于通过听闻和思惟这些法义曾经治愈了佛陀以及某些弟子的重病
所以通常会在信徒生病时念诵这些经典。

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 58&pid=13304515









引用
引用: 叶子a 发表于 2020-7-5 19:15
《四分律》:
       【若比丘尼诵习世俗咒术者波逸提。比丘尼义如上。世俗咒术者。支节乃至解知音声也 ...

《四分律》:
       【若比丘尼诵习世俗咒术者波逸提。比丘尼义如上。世俗咒术者。支节乃至解知音声也。比丘尼诵习世俗咒术乃至音声。若口受若执文诵。说而了了波逸提。不了了突吉罗。比丘突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。是谓为犯。

      不犯者。若诵治腹内虫病咒。若诵治宿食不消咒。若学书若诵世俗降伏外道咒。若诵治毒咒以护身故无犯。】
一一一一一一一一一一一一
“不犯者。若诵治腹内虫病咒。若诵治宿食不消咒。”

请认真核对一下:
这,与《长阿含经》???

《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活
为人咒病。或诵恶术。
或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。
入我法者。无如是事。

再看看 南传护卫经 法疗类:

这一类经典以讨论觉支法义的三部《觉支经》为主。
这些经典记载了通过听闻、思惟七觉支而治愈重病的例子。
还有另一部《吉利马难达经》,
记载了具寿吉利马难达(Girimananda)通过听闻和思惟十种禅修业处而治愈重病的例子。
由于通过听闻和思惟这些法义曾经治愈了佛陀以及某些弟子的重病,
所以通常会在信徒生病时念诵这些经典。

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说你是文盲+精神病一点都不冤枉你:

你这个文盲——《四分律》中的“不犯者”部分是《长阿含经》所说的为了“食他信施。行遮道法。邪命自活”吗?


你这个精神病——这话题已经为你讲解了多少遍?你还在这里翻来覆去磨叽起来没完没了?


你这个文盲+精神病——你这句【由于通过听闻和思惟这些法义曾经治愈了佛陀以及某些弟子的重病】是在非谤佛陀吗?

你这个文盲+精神病——你能告诉大家佛陀是【听闻和思惟】了谁讲的【法义】而【治愈了佛陀……的重病】吗?


远离邪人邪说 不堕地狱恶鬼畜生……
感觉他就像一个没头脑的怨妇似的听风就是雨嘚嘚起来了没完没了,主板已经把他封了。
引用: 雪饼 发表于 2020-7-6 08:55
感觉他就像一个没头脑的怨妇似的听风就是雨嘚嘚起来了没完没了,主板已经把他封了。

怀疑是精神有问题
没文化真可怕……
《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
为人咒病。或诵恶术。
或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。
入我法者。无如是事。

有人一直困在“邪命自活”,不可自拔。
认为:
替他人做,获财利名益,
维持生活。犯戒;
但,不可替他人做,
却可以为自己而做,
这叫自护,不犯戒。

是那样么?

以前解释过:
因对解脱是无益、徒劳,
“无益徒劳之横明”,
《南传长部.梵网经》
“诸比丘!凡夫如是赞叹如来:
‘或有沙门、婆罗门,受食信施而生活,[彼 等]依无益徒劳之横明(畜生)而过邪命生活。……
“沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
可见,
“远离”,不可自做。

若还不懂,换个角度吧。

叶子a
2020-7-5 16:32
看看《中阿含经》,
佛陀对咒语的态度。

《中阿含经》,明确表明:
持咒,
不可断除烦恼,解脱生死。

见谛人,持咒,终无是处。
凡夫人,持咒,必有是处。
即:持咒,凡夫喜欢干的事。

哪类凡夫喜欢持咒?
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。

《中阿含经》:
世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇身生疹患,生甚重苦乃至命欲断,舍此更求外,
颇有彼沙门、梵志持一句咒,二句、三句、四句、多句、百句,
持此咒令脱我苦,
是谓求苦、习苦,得苦尽耶?”
比丘答曰:“不也,世尊。”

《中阿含经》:
阿难。
若见谛人生极苦甚重苦。
不可爱.不可乐.不可思.不可念乃至断命。
舍离此内。更从外求。
或有沙门.梵志。
或持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。
令脱我苦。
是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。
终无是处。

若凡夫人舍离此内。
更从外求。或有沙门.梵志持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。令脱我苦。是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。
必有是处。

《中阿含经》:
谓不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。
身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门.梵志持一句咒。或二.三.四.多句咒。或持百句咒。彼治我苦。

202楼叶子a
2020-7-5 16:41
引用: 叶子a 发表于 2020-7-5 16:32
看看《中阿含经》,
佛陀对咒语的态度。


《中阿含经》,可看出:
没出世间咒,没解脱咒;
持咒,凡夫喜欢干的事。

哪类凡夫喜欢持咒?
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。

那么,请问,
遇到了佛陀,跟佛学法,
还是这种情况么???
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。
吉利马难达经---《增支部.第十集.第6品.第10经》

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觉知呼吸
2015-10-20 18:40:49
吉利马难达经---《增支部.第十集.第6品.第10经》

如是我闻:一时,世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

那个时候,具寿吉利马难达生病、痛苦、重病。

当时,具寿阿难来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,然后坐在一边。坐在一边的具寿阿难对世尊如此说:

“尊者,具寿吉利马难达生病、痛苦、重病。萨度,尊者,愿世尊出于悲愍前往具寿吉利马难达之处。”

“阿难,如果你前往吉利马难达比库之处说十种想,这将有可能在吉利马难达比库听了十种想后,他的病将能立刻止息。

哪十种呢?

无常想,无我想,不净想,过患想,舍断想,离贪想,灭想,一切世间不可乐想,对一切诸行无欲求想,入出息念。

阿难,什么是无常想呢?

阿难,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,如是审察:‘色无常,受无常,想无常,诸行无常,识无常。’如是于此五取蕴随观无常而住。阿难,这称为无常想。

阿难,什么是无我想呢?

阿难,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,如是审察:‘眼无我、颜色无我,耳无我、声无我,鼻无我、香无我,舌无我、味无我,身无我、触无我,意无我、法无我。’如是于此六内外处随观无我而住。阿难,这称为无我想。

阿难,什么是不净想呢?

阿难,于此,比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体,观察充满种种之不净:‘于此身中,有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤,肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾,心、肝、膜、脾、肺,肠、肠间膜、胃中物、粪便,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’如是于此身随观不净而住。阿难,这称为不净想。

阿难,什么是过患想呢?

阿难,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,如是审察:‘此身实多苦、多过患。于此身中会生各种病,诸如:眼病、耳病、鼻病、舌病、身病,头痛、耳病、口病、牙病,咳嗽、哮喘、感冒、烧心、发烧、腹病,昏迷、痢疾、剧痛、霍乱,痲疯、疔疮、癣、肺病、癫痫,轮癣、痒、疥癣,抓伤、疥疮,血胆病、糖尿病、痔疮、肿瘤、溃疡,由胆汁引起之病,由痰引起之病,由风引起之病,体液失调之病,季节变化引起之病,由不当动作引起之病,突发之病,业报引起之病,冷、热,饥饿、口渴,大便、小便。’如是于此身随观过患而住。阿难,这称为过患想。

阿难,什么是舍断想呢?

阿难,于此,比库不容忍已生起的欲寻,舍断、去除、终止,令趋向不存在。不容忍已生起的瞋寻,舍断、去除、终止,令趋向不存在。不容忍已生起的害寻,舍断、去除、终止,令趋向不存在。不容忍再再生起的恶、不善法,舍断、去除、终止,令趋向不存在。阿难,这称为舍断想。

阿难,什么是离贪想呢?

阿难,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,如是审察:‘此是寂静,此是殊胜,也即是一切诸行的止息,一切所依的舍离,爱尽、离贪、涅槃。’阿难,这称为离贪想。

阿难,什么是灭想呢?

阿难,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,如是审察:‘此是寂静,此是殊胜,也即是一切诸行的止息,一切依的舍离,爱尽、灭、涅槃。’阿难,这称为灭想。

阿难,什么是一切世间不可乐想呢?阿难,于此,比库对世间的算计、执取、心的取着、执著、随眠,皆舍断、不乐、不执取它们。阿难,这称为一切世间不可乐想。

阿难,什么是对一切诸行无欲求想呢?

阿难,于此,比库厌恶、惭耻、嫌恶一切诸行。阿难,这称为对一切诸行无欲求想。

阿难,什么是入出息念呢?

阿难,于此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,结跏趺而坐,保持其身正直,置念于面前。他只念于入息,念于出息。

入息长时,了知:‘我入息长。’
出息长时,了知:‘我出息长。’
入息短时,了知:‘我入息短。’
出息短时,了知:‘我出息短。’
他学:‘我将觉知全身而入息。’
他学:‘我将觉知全身而出息。’他学:‘我将平静身行而入息。’
他学:‘我将平静身行而出息。’
他学:‘我将觉知喜而入息。’
他学:‘我将觉知喜而出息。’
他学:‘我将觉知乐而入息。’
他学:‘我将觉知乐而出息。’
他学:‘我将觉知心行而入息。’
他学:‘我将觉知心行而出息。’
他学:‘我将平静心行而入息。’
他学:‘我将平静心行而出息。’
他学:‘我将觉知心而入息。’
他学:‘我将觉知心而出息。’
他学:‘我将喜悦心而入息。’
他学:‘我将喜悦心而出息。’
他学:‘我将专注心而入息。’
他学:‘我将专注心而出息。’
他学:‘我将解脱心而入息。’
他学:‘我将解脱心而出息。’
他学:‘我将随观无常而入息。’
他学:‘我将随观无常而出息。’
他学:‘我将随观离贪而入息。’
他学:‘我将随观离贪而出息。’他学:‘我将随观灭而入息。’
他学:‘我将随观灭而出息。’
他学:‘我将随观舍离而入息。’
他学:‘我将随观舍离而出息。’
阿难,这称为入出息念。

阿难,如果你前往吉利马难达比库之处说此十种想,这将有可能在吉利马难达比库听了此十种想后,他的病将能立刻止息。”

当时,具寿阿难在世尊跟前学习了此十种想之后,前往具寿吉利马难达之处。去到之后,向具寿吉利马难达说此十种想。

当时,具寿吉利马难达在听了此十种想后,他的病立刻止息。具寿吉利马难达因此病愈,具寿吉利马难达的病由此消失。
外道邪神大黑天(归顺外道的楞严咒)
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3128252&extra=page%3D1&page=38&mobile=no
引用: 叶子a 发表于 2020-7-6 10:25
吉利马难达经---《增支部.第十集.第6品.第10经》

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你这个文盲+精神病的原话是【由于通过听闻和思惟这些法义曾经治愈了佛陀以及某些弟子的重病,】,

我的问题是请你回答【佛陀 听闻和思惟了谁讲的法义治愈了自己的什么重病】?


【南传相应部】第46经 大篇.觉支相应

……
[一四] 第四 病(一)
一 如是我闻。一时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二 其时,具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟,为患重疾病而困苦。
三 时,世尊于日暮时分,由宴默起,至具寿摩诃迦叶住处。至已,坐于所设之座。
四 坐已,世尊言于具寿摩诃迦叶曰:
‘迦叶!能忍否?充足否?苦之受损而不增,知损失,不知增长否?’
‘大德!难忍,不足,激苦之受有增无损,知增长,不知损失。’
五 ‘迦叶!若修习、多修我所正说之七觉支,则可资助证知、等觉、涅盘。以何为
七耶?迦叶!若修习、多修我所正说之念觉支,则可资助证知、等觉、涅盘……[择
法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……迦叶!若修习、多
修我所正说之舍觉支,则资助证知、等觉、涅盘。’
‘世尊!实觉支哉!善逝!实觉支哉!’
六 世尊,如是说示已,具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说,具寿摩诃迦叶病
愈,如是具寿摩诃迦叶之病断。

[一五] 第五 病(二)
一 尔时,世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。
二 其时,具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。
三~五 时,世尊于日暮时分,由宴默起……乃至……如是具寿摩词目犍连之病断。

[一六] 第六 病(三)
一 尔时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二 其时,世尊为患重疾病而困苦。
三 时,具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已,礼敬世尊后,坐于一面。
四 坐于一面之时,世尊言于具寿摩诃均头曰:
‘均头!说于觉支。’
五 ‘大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅盘。以何为
七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者,则资助于证知、等觉、涅盘……
[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……大德!修习、
多修世尊所正说之舍觉支者,则资助于证知、等觉、涅盘。大德!修习、多修世尊
所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅盘。’
‘均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!’
六 具寿摩诃均头之如是说,师作认许。世尊病愈,如是世尊之病断。
……
引用: 叶子a 发表于 2020-7-6 10:55
【南传相应部】第46经 大篇.觉支相应

……

[一六] 第六 病(三)
一 尔时,世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二 其时,世尊为患重疾病而困苦
三 时,具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已,礼敬世尊后,坐于一面。
四 坐于一面之时,世尊言于具寿摩诃均头曰:
‘均头!说于觉支。’
五 ‘大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅盘。以何为
七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者,则资助于证知、等觉、涅盘……
[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……大德!修习、
多修世尊所正说之舍觉支者,则资助于证知、等觉、涅盘。大德!修习、多修世尊
所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅盘。’
‘均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!’
六 具寿摩诃均头之如是说,师作认许。世尊病愈,如是世尊之病断
……

——————————————————————

感谢你展示了你文盲+精神病的本质:

1、这是1954年南传地区自诩佛教徒的人第三次增删改的作品,他们用自己创造的巴利文记载这部所谓的经文,你用这个做证据你说你是不是无知还是又蠢又坏?

2、你这个文盲+精神病用1954年增删改的南传经典去证伪1500多年前翻译的经典,你说你是不是精神病?

3、看完下边这段经文,你这个文盲+精神病自己分析一下你这种言论是不是在谤佛!



增壹阿含经卷第三十三

闻如是。

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉。

尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾。

诸比丘对曰。如是。世尊。

世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐。

尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也。

是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍。

世尊问曰。视瞻病者竟为是谁。

均头白言。诸梵行来见瞻视。

尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎。

均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法。

世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之。

是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳。

尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈。

尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学。

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。


引用: 叶子a 发表于 2020-7-6 10:24
《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
为人咒病。或诵恶术。

《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活
为人咒病。或诵恶术。
或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。
入我法者。无如是事。

有人一直困在“邪命自活”,不可自拔。
认为:
替他人做,获财利名益,
维持生活。犯戒;
但,不可替他人做,
却可以为自己而做,
这叫自护,不犯戒。

是那样么?

以前解释过:
因对解脱是无益、徒劳,
“无益徒劳之横明”,
《南传长部.梵网经》
“诸比丘!凡夫如是赞叹如来:
‘或有沙门、婆罗门,受食信施而生活,[彼 等]依无益徒劳之横明(畜生)而过邪命生活。……
“沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
可见,
“远离”,不可自做。
——————————————————

你这个文盲+精神病:

1、经文所说的“远离”是让你远离“邪命生活”而不是让你远离“自护”,就这么浅显的道理你都不懂吗?!


2、当修行人受到非人恼害的时候,呼唤佛教护法天龙鬼神来救护自己不是很正常的事情吗?这就好像你被拦路抢劫、强奸喊救命一样,到你这个文盲+精神病这里怎么就成了佛陀禁止的事情了?你这是在歪解经文而谤佛吗?

3、你这文盲+精神病是不是根本就不知道佛陀禁止的“邪命生活”是什么意思?




咒语非佛说? 请看造谣专业户 山大湿 的谎言!

http://www.bskk.com/thread-3045615-1-1.html



《四分律》:

若学咒腹中虫病。若治宿食不消。若学书学诵。若学世论。为伏外道故。若学咒毒。为自护不以为活命无犯。



不知一直以看过《律》自居且一直强调以律为准的坛蛆山大湿,以及谤佛谤法的文盲+智障 不还举2 看到这段《律》会作何感想?




引用: 叶子a 发表于 2020-7-6 10:24
《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
为人咒病。或诵恶术。

若还不懂,换个角度吧。

叶子a
2020-7-5 16:32
看看《中阿含经》,
佛陀对咒语的态度。

《中阿含经》,明确表明:
持咒,
不可断除烦恼,解脱生死。

见谛人,持咒,终无是处。
凡夫人,持咒,必有是处。
即:持咒,凡夫喜欢干的事。

哪类凡夫喜欢持咒?
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。

————————————————————————


你这个文盲+精神病:

1、楞严经有说持咒“可断除烦恼,解脱生死”吗?

2、楞严咒是让“见谛人”“持咒”吗?你这个文盲+精神病是不是不知道“见谛人”是什么意思?

3、未证果之前哪一个学佛人不是凡夫?既然佛说“凡夫人,持咒,必有是处”,那么你在这里反对凡夫持咒是不是与佛作对?

4、佛陀教导末法学佛人持咒自护,你这个文盲+精神病却在这里诬谤持楞严咒的人是“愚痴凡夫”?你这是在谤佛谤法吗?


引用: DAHUOFA 发表于 2020-7-6 11:39
《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
为人咒病。或诵恶术。

容我笑一下
引用: DAHUOFA 发表于 2020-7-6 11:49
若还不懂,换个角度吧。

叶子a

知法  见法   见谛得法眼净   他们这几个攻击楞严咒的以为那些诸天大护法都是些不入流的生死凡夫,却不知楞严咒开篇即皈依 除佛菩萨辟支佛外还皈依 声闻四果圣众,他们最坏的就是把敬礼 诸天护法 却硬生生的搞成皈依归顺来大肆诽谤!
没文化真可怕……
引用: 清静光明 发表于 2020-7-6 12:15
知法  见法   见谛得法眼净   他们这几个攻击楞严咒的以为那些诸天大护法都是些不入流的生死凡夫,却不知 ...

说这些人是学佛的我是不信……
引用: 叶子a 发表于 2020-7-6 10:24
《长阿含经》
摩纳。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
为人咒病。或诵恶术。

有人看不懂《中阿含经》,
再发一遍。

叶子a
2020-7-5 16:32
看看《中阿含经》,
佛陀对咒语的态度。

《中阿含经》,明确表明:
持咒,
不可断除烦恼,解脱生死。

见谛人,持咒,终无是处。
凡夫人,持咒,必有是处。
即:持咒,凡夫喜欢干的事。

哪类凡夫喜欢持咒?
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。

《中阿含经》:
世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等颇身生疹患,生甚重苦乃至命欲断,舍此更求外,
颇有彼沙门、梵志持一句咒,二句、三句、四句、多句、百句,
持此咒令脱我苦,
是谓求苦、习苦,得苦尽耶?”
比丘答曰:“不也,世尊。”

《中阿含经》:
阿难。
若见谛人生极苦甚重苦。
不可爱.不可乐.不可思.不可念乃至断命。
舍离此内。更从外求。
或有沙门.梵志。
或持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。
令脱我苦。
是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。
终无是处。

若凡夫人舍离此内。
更从外求。或有沙门.梵志持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。令脱我苦。是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。
必有是处。

《中阿含经》:
谓不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。
身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门.梵志持一句咒。或二.三.四.多句咒。或持百句咒。彼治我苦。

202楼叶子a
2020-7-5 16:41
引用: 叶子a 发表于 2020-7-5 16:32
看看《中阿含经》,
佛陀对咒语的态度。


《中阿含经》,可看出:
没出世间咒,没解脱咒;
持咒,凡夫喜欢干的事。

哪类凡夫喜欢持咒?
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。

那么,请问,
遇到了佛陀,跟佛学法,
还是这种情况么???
不多闻愚痴凡夫。
不遇善知识。
不御圣法法。
护《楞严咒》,
却对《楞严咒》陌生?
若看不懂经文,可找翻译。

《楞严经》卷七
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛骄爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时。会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。

  尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛恃怙。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

  第一会 (零零壹..壹叁柒)

  南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写。萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊。南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃。娑舍啰婆迦.僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。……
……
……唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰.谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。

阿难。
是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。
秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切诸佛。

十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。

十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。

十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。
十方如来。含此咒心。于微尘国。转大法轮。

十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。

十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓。地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风水火难。饥渴贫穷。应念销散。
十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。
十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。

十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。

十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
汝等有学,未尽轮回,
发心至诚取阿罗汉,
不持此咒而坐道场,
令其身心远诸魔事,
无有是处。

阿难。若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒,贮于香囊。是人心昏,未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。

阿难。我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏,成就众生出世间智。若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神,精只魔魅,所有恶咒,皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。

阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心,非三摩地,心忆口持。是金刚王,常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王,精心阴速,发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知,得无疑惑。从第一劫乃至后身,生生不生药叉罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠槃茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子,若读若诵、若书若写、若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚。同处熏修,永无分散。是故能令破戒之人,戒根清净。未得戒者,令其得戒。未精进者,令得精进。无智慧者,令得智慧。不清净者,速得清净。不持斋戒,自成斋戒。

阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除,更无毫发。

阿难。若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人,未生男女,欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者,即得长命,欲求果报速圆满者,速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土。必定不生边地下贱,何况杂形。



阿难。若诸国土州县聚落,饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上。令其国土所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠,常无恶梦。

阿难。是娑婆界,有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通,十方如来便为妄语。
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