南传佛教经典也是有咒语的,由此驳斥XeqtR及叶子A网友一概否定咒语之谬解


南传佛教经典也是有咒语的,由此驳斥XeqtR及叶子A网友一概否定咒语之谬解



1、 南传大藏经中的梵咒
节录《汉译南传大藏经·小部经典八 本生经三·一五九  孔雀本生谭》:



一五九  孔雀本生谭

                                                                (菩萨═孔雀)


        第一章  刚强品                                         三一
    --------------------------------------------------------------------------
        小部经典八                                             三二


        序分  此本生谭是佛在祇园精舍时,对一厌出家生活之比丘所作之谈话。比丘
    等伴此比丘来至佛所,佛曰:“汝厌出家,是否真实?”“世尊!是为真实。”问曰:
    “汝何所见?”答曰:“见一饰身之妇人。”于是世尊曰:“比丘!如汝之心,如何能不
    为妇人所动?昔诸贤者,闻妇人之声,七百年间未起烦恼,机会一来,瞬间即为不
    品行事。清净之人亦起烦恼,誉高之人为不名誉,况不净者,无待言矣。”于是佛为
    说过去之因缘。


        主分  昔日波罗奈国梵与王治国时,菩萨宿某孔雀之胎卵中,其壳如迦尼迦花
    蕾之色,破卵而出,作黄金色,美丽可爱,两翼之间,具有美丽赤色之线。彼护己
    命越三山峰,至第四檀特金山中之平原,定为居所。黎明之时,彼立山顶,观日初
    升,为保护自己探取食物之所
唱念梵咒


              一  我此有眼唯一王        金色升照世界者
                  我礼金色照世界        依汝守护渡一日


34     菩萨以此偈礼拜太阳,又唱第二之偈礼拜过去入于涅槃诸佛及其佛德:


              二  通一切法诸梵志        归命汝等请护我
                  我拜诸佛拜菩提        拜解脱与得脱者


35     如此日间出往各处,黄昏立于山顶观日之西沈,思念佛德,为保护所栖之家
    再唱梵咒如次曰:


              一  我此有眼唯一王        金色照没世界者
                  我礼金色照世界        依汝守护过一夜

              二  通一切法诸梵志        归命汝等请护我
                  我拜诸佛拜菩提        拜解脱与得脱者


        彼孔雀如此坚固守身于栖所。


————————————————————
说明:
            有人想解释说这个是偈语而不是咒,  但实际上这不过是强词夺理而已。 偈子,意思只是语言文字的表述形式。而所谓的“咒”,则是说的【内容】,即包含有祈请、许愿、祝愿、请求保护等等内容,所以咒又有的叫做“咒愿”

        从上述南传经文来看,显然是祈请保护自己居所的咒愿。

如此日间出往各处,黄昏立于山顶观日之西沈,思念佛德,为保护所栖之家,    再唱梵咒如次曰:
黎明之时,彼立山顶,观日初
    升,为保护自己探取食物之所
唱念梵咒

————看这些经文字句,显然就是【咒愿】的意思。

附录资料:  
【偈颂】
 (杂名)梵语偈陀,此译为颂。梵汉双举云偈颂,吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂,字数句数有规定,以三字乃至八字为一句,以四句为一偈。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

2、 大小乘佛法里面都是有关于咒语的。
              咒语的事情是很复杂的,并不是一概而论。首先,咒语的类型就分为很多种,其次,使用咒语的方法和目的,又分为很多种。所以这个事情并不能笼统地说。



参考如下资料:



    【咒】


指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝,系向神明祷告,令怨敌遭受灾祸,或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载,释尊曾驳斥咒术,然杂阿含经卷九载,释尊曾说毒蛇护身咒,故知咒术于甚早时即普遍于印度,且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典,均有载录咒文之陀罗尼品;密教则更加重视密咒,认为咒即“法尔常然”之表示,若诵读观想,即能获得成佛等之利益。

 经典中所述之咒极多,如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等;四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等;摩登伽经卷上众相问品之婆罗门咒、首陀神咒、大梵天王婆毗罗咒等;生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒;持心梵天所问经卷四诸天叹品之选择神咒;大乘悲分陀利经卷一入陀罗尼门品之四念处解现句、四无畏解现句、四正断解现句、七觉意解现句等咒;大佛顶广聚陀罗尼经卷五摄一切诸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、结界咒、所作一切事时咒、云咒等。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录列有:灌顶七万二千神王护比丘咒经、摩诃般若波罗蜜神咒、十八龙王神咒经、咒龋齿、十二因缘结缕神咒、威德陀罗神咒等各一卷。

 咒有善咒、恶咒之别。善咒,如为人治病,或用于护身之咒;恶咒,如咒诅他人,使之遭受灾害之咒。法华经卷七普门品、旧华严经卷五十七、十地经卷四等,皆有述及此类恶现语句;药师如来本愿经等,即言必须远离此等恶咒。使用恶咒之恶鬼有毗陀罗(起尸鬼)等。世尊禁止弟子修习咒术、以咒术谋生,仅允许以咒治病或护身

 通常将梵语 mantra(漫怛罗)译作咒。
现存之梵文般若波罗蜜多心经,及梵文入楞伽经卷八陀罗尼品之中,皆有使用相当于汉译咒字之 mantra 一字。
西藏文孔雀咒王经之梵名为 Maha^mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^。
善见律毗婆沙卷十一,将巴利语 vijja^maya^ 译作咒。
法华经卷七陀罗尼品等,将梵语 dha^raN!i^(陀罗尼)译作咒。

由上记诸梵、巴语得知汉译咒字有多种原语。又 dha^ra^N!i^ 有总持之意,梵语 vidya(巴 vijja^)有明、术之意,mantra 亦译作真言。各语其意虽有别,而长久以来多已混用。
另有将诸语明显区分者,如翻译名义大集(梵 Maha^vyutpatti)密咒本续与外道书契中,述及密咒之名时,将 dha^ra^N!i^ 译作总持咒,vidya^ 译作明咒,mantra 译作密咒

 活跃于我国佛教人传初期之外国僧侣,长于咒术者颇多,如北凉昙无谶被誉为西域之大咒师,即其一例。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有“六甲秘祝”,谓此咒可令人在战斗中免于死伤。太上紫微中天七元真经(道藏第 1055 册)列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等,太上元始天尊说宝月光皇后圣母孔雀明王经(道藏第 1058 册)列有秘密驱邪分鬼人道咒等,皆已混有梵语咒文。同此,佛教之灌顶经、释摩诃衍论卷九所述之种种神咒,秽迹金刚禁百变法经所述之种种符咒、印法等,皆援引至道教经典。此乃道教与佛教之咒互为影响之例证。此外,日本之密教、修验道亦多用咒。(舍头谏太子二十八宿经、陀罗尼杂集卷二、大智度论卷五十七、法华文句记卷十下、般若波罗蜜多心经赞、慧琳音义卷四十三)((参见:陀罗尼)3607、“真言”4201)p3113

FROM:【佛光大辞典】




【咒】

指真言密咒。又称神咒、密咒或咒 文。原作祝。即为息灾、增益等目的而诵的密语。咒语自古即行于印度,如《长阿含》卷十三〈阿摩昼经〉及卷十四〈梵动经〉,举水火咒、鬼咒、刹利咒 、象咒、支节咒、安宅符咒、火烧鼠啮解咒等咒名。《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等亦出治腹内虫病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齿咒等咒名。至大乘经出现后,所载真言渐多。至密教典籍盛行,密咒更成为修行过程中不可或缺的内涵。

‘咒’为梵语mantra(漫怛■)的译语。
但与此类似的梵语词汇,另有vidya^与dha^rani^等词。
梵文《般若波罗蜜多心经》及梵文《入楞伽经》卷八〈陀罗尼品〉中,相当于汉译‘咒’字的梵语即为‘mantra’。
但《孔雀咒王经》之经题为Maha^mayu^ri^-vidya^-ra^jn~i^,即译vidya^为咒。
《善见律毗婆沙》卷十一则将巴利语之vijjamaya^译为咒。
而《法华经》卷七〈陀罗尼品〉等书则翻陀罗尼(dha^ran!i^)为咒。
就中,‘陀罗尼’为‘总持’义。梵语vidya^(巴vijja^)是‘明’或‘术’之义。‘漫怛■’则可译为‘真言’。各词之语义虽不相同,但古来多相混用。《翻译名义大集》将陀罗尼译为总持咒,vidya^译为明咒,漫怛■译作密咒,以区别此三者。

又,《法华经文句》卷十(下)〈释陀罗尼品〉下广解咒义云(大正34·146c)︰
众经开遮不同,或专用治病,如那达居士;或专护法,如此文;或专用灭罪,如方等;或通用治病灭罪护经,如请观音;或大明咒、无上明咒、无等等明咒,则非治病、非灭罪、非护经;若通方者亦应兼;若论别者幸须依经,勿乖教云云。’
咒有善咒、恶咒之别。如为人咒病或为防护己身者,即为善咒 ;咒诅他人令罹灾害者即为恶咒。佛陀禁止习此等咒术以自活,但允许为护身而持咒。《四分律》卷三十云(大正22·775a)︰‘若学咒腹中虫病,若治宿食不消;若学书、学诵,若学世论为伏外道故;若学咒除毒,为自护,不以为活命,无犯。’可见戒律对持咒一事的态度

…………
咒语的引入佛法中,治蛇毒咒该是最早的了。《杂阿含经》说︰优波先那(Upasena)为毒蛇所伤而死,临死而面色如常,没有什么变异。因此,佛为比丘们说防治毒蛇的咒语。(中略)

《根有律》与《杂阿含经》所说相同。所说的偈颂──伽陀,是谛语、实语。又分为二︰初七颂半,是佛的慈心护念八大龙王,及一切众生的谛语。慈心,是不受毒害的,所以慈心谛语,能使蛇等不能伤害。次二颂半,是佛、法、僧没有烦恼毒的谛语,与除灭尸利仇多饭食中毒素的谛语相同,所以伽陀是防治蛇伤的谛语。

次说‘咒术章句’,《根有律》作‘禁咒’,原文可能为mantra,这才是咒语。《相应部》与《杂阿含经》相当的部分,但说优波先那受蛇伤而死,没有伽陀,也没有咒语。

《铜鍱律》中,有比丘为毒蛇所伤,所以佛说‘自护咒’(attaparittam!)。初说四颂,与《杂阿含经》的前五颂相同,仅四大龙王。次说‘佛无量,法无量,僧无量,匍行的蛇蝎等有量’,近于除毒的谛语。自护咒,只是谛语而已。
《四分律》说︰‘自护慈念咒︰毗楼勒叉慈(中略)慈念诸龙王,乾闼婆,罗刹婆,今我作慈心,除灭诸毒恶,从是得平复。断毒,灭毒,除毒,南无婆伽婆。’也是慈心的谛语。从这里可以看出︰优波先那为毒蛇所伤而死,面色如常,编入《相应部》‘处相应’(《杂阿含经》同),原是没有伽陀与咒语的。律师们开始以谛语防治毒蛇;根本说一切有部的律师们,才在防护谛语下,附入世俗治毒蛇的咒语。以后,又附入《杂阿含经》中。

世俗咒术的引入佛法,不外乎受到印度习俗的影响。印度自‘阿闼婆吠陀’(Atharva-n!aveda)以来,称为mantra的咒语,非常流行。咒语的神效,被一般传说为事实。对于修道,佛法以为咒术是无益的;也不许僧众利用咒术来获取生活(邪命),但咒术的效力,在一般是公认的,所以在部派佛教中,容受咒术的程度,虽浅深不等,而承认咒术的效力,却是一致的。世俗有以咒术杀生的信仰,现在的各部广律,也要考虑到咒术杀害生命,所犯罪过的轻重。
如《铜鍱律》说︰以咒术除鬼害而杀鬼。
《五分律》说︰‘随心遣诸鬼神杀’。
《四分律》说︰‘咒药与,令胎堕。’
《僧祇律》说︰‘毗陀罗咒’杀。
《十诵律》说︰‘作毗陀罗杀,半毗陀罗杀,断命。’毗陀罗是‘召鬼咒尸令起’,即起尸咒法。半毗陀罗是‘召鬼咒铁人令起’。断命是‘心念口说读咒术’的种种法。
《根本说一切有部毗奈耶》的‘起尸杀’,‘起半尸’杀,‘咒杀’,与《十诵律》相同,但起半尸的方法不同。
总之,各部派都承认咒术有杀害生命的力量。印度在热带,毒蛇特别多;每年为毒蛇所伤害的人,数目很大。一直到现在,还有一批以咒蛇为职业的。出家人多住于山林,正是毒蛇出没地区,既承认咒术的力量,那末为了保护自己,引用世俗防治毒蛇的咒术,也就不觉得离奇了!僧团内,准许学习治蛇毒咒,那其他治病的咒法,当然也是许可了。(中略)

《根本说一切有部尼陀那》,有治痔病的咒。女人总容易信仰这些咒术,所以对比丘尼有禁止学咒的规定。原则的说,凡与自护──自己治病无关的,一切咒都不许学,不许教,但说一切有部的晚期律──《根本说一切有部律》,咒术是相当严重的侵入了佛教。邬陀夷(Kal!uda^yi^)化作医师,咒诵,称三宝名号,‘众病皆除’。还有偷盗伏藏的咒法︰作曼陀罗,钉朅地罗木,系上五色的丝线,然后炉内烧火,‘口诵禁咒’。这虽是犯戒的,被禁止的,但可见有人这么做。(中略)

诵经,供养天神,求神力的护助,与大乘的诵《金光明经》、《仁王护国般若经》,原则是没有差别的。《药事》说︰广严城(Vais/a^li)的疫病严重,请佛去驱除疫鬼。佛到了那雉迦(Na^d!akantha),命阿难陀(A^nanda)到广严城去说咒,驱逐邪鬼。佛到了广严城,为了怜悯众生又说咒。
根本说一切有部,对于治病,驱鬼,求战争的胜利,显然是常用咒术的。

咒语,语音自身的神秘作用,或因咒力而得到鬼神的护助,或凭咒力来遣使鬼神;咒的神秘力,与鬼神力是相结合的。在佛法中,起初是谛语──真诚不虚妄的誓言,是佛力、法力、僧力──三宝的威力,修行者的功德力,也能得龙天的护助。谛语与三宝威力相结合,论性质,与咒术是类似的。所以《十诵律》称说谛语为‘咒愿’;《四分律》等称谛语为‘护咒’。

咒──音声的神秘力,终于经谛语的联络,为部派佛教所容受,甚至成为佛法的一部分。如陈·真谛(Parama^rtha)传说︰《四分律》所属的法藏部(Dharmgupta^h!),在三藏以外,别立‘咒藏’。

[参考资料] 《大智度论》卷五十七;《法华文句记》卷十(下);《法华义疏》卷十二;《般若波罗蜜多心经赞》;《玄应音义》卷二十五;《慧琳音义》卷四十三;《总释陀罗尼义赞》;《秘藏记》;《修验十二个条》。


FROM:【中华佛教百科全书】





3、资料三:南传的护卫经里面,其实也是相当于咒语的。

南传护卫经与北传咒语——南传《阿吒曩胝经》与北传《毗沙门天王经》比较
http://www.bskk.com/thread-2725879-1-1.html

看了miaole师兄发的帖子:对比阅读北传的咒和南传的护卫经
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=2723439&extra=&page=1

受到启发,于是在网上查了点儿资料,竟发现有个南传护卫经《阿吒曩胝经》(巴利藏长部经典),和北传大藏经中的《毗沙门天王经》(北宋法天译)很相似。

两部经所述内容基本一致,其不同点主要在于真言咒语这一点:

南传《阿吒曩胝经》中没有真言咒语,但是毗沙门天王讲述修行者如何寻求护卫时,说了很多天龙八部的名字,然后说承诺曰:
“呼叫此等夜叉、大夜叉、军帅、大军帅,云:‘此夜捉住、侵、恼害[我等]不放。’”……

北传《毗沙门天王经》中,毗沙门天王讲述修行者如何寻求护卫时,一一列举天龙鬼神夜叉的名字,然后各说守护真言。因为后学没学过梵语,不解真言意思,但可以明显看出这些真言应该和南传所说的意思是一致的。

特查阅《新编大藏全咒》(林光明编,台北嘉丰出版社),将北传《毗沙门天王经》经中真言的梵文罗马字母,一一附带在每段真言之后。

后学不懂梵文语法,守着一本电子本《梵和大辞典》都无从翻译:'( ,若哪位高人们有兴趣,不妨翻译一下。相比弄清这些真言的意思,对对于理解南北传佛教的关联是很有意义的。
…………





下面这个帖子里有一些南传的护卫经


常见咒语与护卫经 搜集
http://www.bskk.com/thread-2725323-1-1.html



什么是护卫经?
http://www.bskk.com/thread-338148-1-1.html

一、何谓护卫经?
巴利语parittà,音译为“巴利达”,意为护卫、保护、守护。根据上座部佛教的传统,有一些经文具有某种不可思议的力量,能够使念诵者和听闻者免除危难,带来吉祥。从祈请念诵护卫经的邀请文中可以知道,护卫经具有能够排除不幸、达成一切成就,使痛苦、怖畏、疾病等消失的护卫作用。因此,经典的编纂者和持诵者把这一类具有护卫功效的经典编集在一起,统称为“护卫经”。
在古代的斯里兰卡,诸大长老们从巴利语经藏中选取了一系列的经典,汇编成《大护卫经》,又名四诵分巴利,称为应当恭敬学习之书。这‘四诵分巴利’具体在何时编集而成已不得而知,有人认为是在第一次圣典结集之时,有人则认为是在其后。还有一些看法认为是在斯里兰卡的Anuradhapura时期。总之,其编成的年代也许可以上推到西元前。现在泰国、斯里兰卡等地的四诵分巴利,一共包括二十九部长短不一的经,但缅甸的只有十一部经。
 
在《摄律义注》中提到,背诵此四种诵分是作为一位比库得以免除依止的条件之一。在所有的上座部佛教国家和地区——包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等——在许多的场合都有念诵护卫经的传统。若有居士前来请求出家,比库们会为他们念诵护卫经;有施主前来寺院作布施供养,僧众们会应邀为他们念诵护卫经。在诵戒日、入雨安居日等,僧人们会在寺院或自己的住所念诵护卫经,有许多寺院和禅修中心甚至把念诵护卫经定为每日的课诵。而在家佛教信徒们则会在逢年过节、婴儿出生、结婚喜庆、祝贺寿辰、乔迁新居、生意开张、生病、亲戚去世、追思先人等日子,邀请僧众到其家中念诵护卫经。有些虔诚的在家信徒甚至还能流利地背诵多部护卫经。

二、护卫经的起源:念诵护卫经的传统可以追溯到佛陀的时代,这句话的意思是指在佛弟子之间开始念诵护卫经,是由于佛陀曾经教导过这些经典。我们并不排除佛陀在过去世行菩萨道时,已有诵护卫经的习惯,如《孔雀护卫经》《鹌鹑护卫经》等。在巴利语经律中,就有几部经典被认为可以起到保护念诵者的作用。
在《增支部.第七集》中收录了一部《蕴护卫经》,这部经也同样地出现在《律藏.小品.小事篇》。在该经中,佛陀教导住在森林中的比库们为了保护自己免遭毒蛇等有伤害性的动物的攻击,在向诸蛇类散播慈爱的同时应念诵该经。从该经的因缘来看,佛陀教导此经的目的,乃是要求诸比库向四类蛇王族散播慈爱,透过散播慈爱而避免遭蛇咬伤。

在《小部.小诵.宝经》中的第二首偈颂,佛陀指示那些鬼神们要勤勉地保护人们。佛陀在《旌旗顶经》中直接教导诸比库通过忆念佛法僧的功德可以消除恐惧和害怕。最明显提到学习、掌握护卫经,能够守护、保护佛陀弟子的是收录于《长部》第32经的《阿嗒那帝亚经》。在《宝经》的义注中谈到:韦沙离城(古音译作毗舍离,意为广严城。位于恒河中游北岸,为西元前六世纪时离车人所建立的跋耆国的都城。)原是个繁荣富饶的城市。但是有一年因干旱、歉收而发生了饥荒。首先死的是穷人,他们的饿殍被扔到外面。由于尸体的臭味,非人(巴利语amanussa,指人类以外的其他有情,通常指天神、龙、夜叉、阿修罗、鬼、地狱众生等,在此经则是指为害人类的鬼怪)进入城内。之后更多的人死亡,又引起瘟疫的蔓延。

如此,韦沙离遭受饥荒、非人和疾疫三种灾祸。韦沙离的市民齐集到国王处商议,决定到恒河对岸的王舍城去迎请佛陀前来消除这一切灾祸。佛陀了知此行将能利益许多众生,于是带领五百位比库前往。当佛陀的脚才踏上韦沙离的国土,天上立刻下起倾盆大雨,雨水把所有的死尸冲进恒河,并把大地清洗干净。沙咖天帝(巴利语Sakka devànaminda,直译作沙咖诸天之主。沙咖,意为“能”,乃天帝之姓。为三十三天之主,居于须弥山顶的喜见城,亦是佛教的护法主神。汉传佛教译为帝释、释提桓因)也带领诸天前来。由于大威势诸天的会集,多数非人逃散了。

世尊站在城门口对阿难长老说:“阿难,你学习此《宝经》之后,拿着诸供器与离差维的王子们一起,在三道城墙之间绕行诵《宝经》作护卫。”于是,具寿(巴利语àyasmant。由àyus寿命+mant具有,拥有组合而成。是对比库的尊称)阿难在诵护卫经时,用世尊之钵装满水洒向城内各处。就在阿难长老诵“凡会集此处诸鬼神,无论地上者、空中者一切诸鬼神,欢喜热心闻我之所说……”时,那些非人四处夺门逃窜。在非人离去时,众人的病也随之痊愈。

在《小诵.应作慈爱经》的义注中谈到:有一年在临近雨安居时,有五百位比库到世尊处取得业处(直译为工作的处所,意为让心工作以培育定力或观智的地方或方法。亦即修行法门,或修行时专注的对象)之后,来到喜马拉雅山脚下一个景色迷人的树林中住下,准备在那里度雨安居并精进禅修。但是该林中的树神却不喜欢这些比库,在夜晚比库们履行沙门法时,变现出可怕的形象、发出恐怖的声音来恐吓比库,使他们无法专注、忘失正念,然后再用臭气使他们产生剧烈的头痛。受到干扰的比库无法继续居住下去,不得不离开,前往世尊之处。

世尊知道原委后,对他们说:“诸比库,再没有其他适合你们居住的地方,你们唯有住在那里才能达到漏尽。诸比库,回去吧!依那个地方住下来。如果希望诸神不恐吓你们,应学习此护卫经,并以此护卫经作为你们的业处。”于是那些比库依世尊的教导,念诵此经并回到该森林。那里的树神得到了慈爱,欢迎他们并为他们提供服务。就这样,那些比库住在那里日夜精勤禅修,最终都证得了阿拉汉果。

三、护卫经的保护作用:护卫经之所以能够起到保护的作用,按其功能来分,可以归为以下几类:

1、三宝类:这一类的经典乃是透过随念佛陀、正法以及僧团的殊胜功德来达到保护的效果。诸如《宝经》《旌旗顶经》等。信徒们在皈依三宝时,会念诵如下皈依文三遍:我皈依佛、我皈依法、我皈依僧。皈依,巴利语sara.a,直译为庇护所、避难所、安全处。因为佛、法、僧三宝是佛教僧俗信徒们的庇护所、皈依处和安全处,所以,皈依、随念三宝的功德自然就能对佛教徒们起到保护的作用。还有几部属于礼敬佛陀的护卫经也可以归于此类,如《孔雀护卫经》《月亮护卫经》《太阳护卫经》及《阿嗒那帝亚经》中偈颂的开头部分等。

2、慈爱类:这一类的经典乃是透过对某一类特定的众生,乃至一切有情散播慈爱而达到保护的效果。诸如《应作慈爱经》《蕴护卫经》《慈爱功德经》等。佛陀在《慈爱功德经》中提到经常散播慈爱而达到慈心解脱的禅修者可以获得十一种功德(功效),其中就包括受到非人的喜爱、诸天守护和不会遭受火、毒、刀枪的伤害。因此,慈心的功德能够保护散播慈爱者免除危难和带来祥和快乐。

3、道德类:这一类经典其实是佛陀对其弟子们,特别是广大的居家信众在伦理道德上的教导和建议。与其把这一类经典视为拥有保护的作用,毋宁说是通过读诵、流传这些经典,能起到提高道德修养、化世导俗的作用。如《大吉祥经》《衰败经》《贱种经》等。

4、法义类:这一类经典其实是教导佛法义理的经典。也许传统上认为佛陀教法的本身,就具有保护的效果,故也把它们视为护卫经。如《转法轮经》《谛分别经》等。

5、法疗类:这一类经典以讨论觉支法义的三部《觉支经》为主。这些经典记载了通过听闻、思惟七觉支,而治愈重病的例子。还有另一部《吉利马难达经》,记载了具寿吉利马难达,通过听闻和思惟十种禅修业处而治愈重病的例子。由于通过听闻和思惟这些法义曾治愈了佛陀以及某些弟子的重病,所以通常会在信徒生病时念诵这些经典。

6、称名类:这一类经典罗列了一系列特定的人物或鬼神的名号,通过称颂他们的名号而起到保护的作用。如《吞仙经》罗列了许多过去诸独觉佛(在没有佛法的时期,能无师而通达四圣谛,但却不能教导其他众生的圣者。汉传佛教依梵语pratyekabuddha译作辟支佛、缘觉等)的名号;《大集会经》罗列了许多诸天、鬼神的名号。

特别是《阿嗒那帝亚经》,透过称颂七位佛陀、四大天王以及呼喊诸亚卡(巴利语yakkha的音译。非人的一种,是地位比诸天低但又具有诸天威力的一类鬼神,为北方韦沙瓦纳天王所统领。亚卡的种类极其繁多,有些是凶残暴戾、能伤害人类的恶鬼,有些是依止山川树木而居的树神、地居天,还有些则是如有大福德、大威势的诸天。在《中部.小爱行尽经》中,甚至把沙咖天帝也称为亚卡。汉传佛教依梵语yakùa音译为“夜叉”“药叉”等)大神将的名号,使佛弟子们避免遭受诸非人、亚卡的干扰和伤害。

然而,无论是哪一类的护卫经,能够产生护卫作用的原因还在于这些经文的本身都是真实语。真实语,巴利语saccavajja或saccavàca,即真实的话语或言而有信。真实语的特相是真实不虚的言语,作用是说出真实,现起为圣洁、美妙,近因是身、语、意的清净。真实,也是菩萨应圆满的十种巴拉密(波罗蜜)之一。由于佛陀所说的话都是真实不虚的,凭借着这些真实语的力量,可以使念诵者达成所愿。正如在《宝经》中,有十二首偈颂是宣说佛、法、僧三宝的功德。由于这些功德都是佛法僧的真实素质,确实是三宝所具备的,因此在这些偈颂的后面,都有一句真实语的表白:“凭借这真实的话语,愿一切有情获得安乐。”

同时,佛教徒们相信,由于过去所造作的恭敬三宝、布施、持戒等善业,许多善人命终之后投生到天界。这些天界的善神们自然也恭敬三宝、喜欢善德和守护拥有善德的人们。正因如此,在每次诵护卫经之前,都会念诵:“愿普轮围界,诸天来聆听……”等的邀请文,邀请整个轮围世界的所有诸天,都前来聆听佛陀所说的正法。同时,在念诵完护卫经之后,又会念诵:“空居与地居,大力诸天、龙,随喜功德后,恒守护佛教!”等回向功德文,祈请这些喜欢善德的诸天,时常守护佛法与佛陀的弟子们。

另外,护卫经能够产生保护作用,还与念诵者和听闻者自身有关。如果念诵者对三宝有信心、持戒清净,而且念诵时发音准确、吐字清晰,能够使护卫经通过念诵者之口而发挥应有的效力。同样的,听闻者对三宝的信心以及自身的戒行也是很重要的,因为护卫经无法在对三宝没有信心和道德品质败坏的人身上产生功效。



4、
对比阅读北传的咒和南传的护卫经
http://www.bskk.com/thread-2723439-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


请先看看南传的护卫经是什么:



http://www.bskk.com/thread-338148-1-1.html


6、称名类这一类经典罗列了一系列特定的人物或鬼神的名号,通过称颂他们的名号而起到保护的作用。如《吞仙经》罗列了许多过去诸独觉佛(在没有佛法的时期,能无师而通达四圣谛,但却不能教导其他众生的圣者。汉传佛教依梵语pratyekabuddha译作辟支佛、缘觉等)的名号;《大集会经》罗列了许多诸天、鬼神的名号


特别是《阿嗒那帝亚经》,透过称颂七位佛陀、四大天王以及呼喊诸亚卡(巴利语yakkha的音译。非人的一种,是地位比诸天低但又具有诸天威力的一类鬼神,为北方韦沙瓦纳天王所统领。亚卡的种类极其繁多,有些是凶残暴戾、能伤害人类的恶鬼,有些是依止山川树木而居的树神、地居天,还有些则是如有大福德、大威势的诸天。在《中部.小爱行尽经》中,甚至把沙咖天帝也称为亚卡。汉传佛教依梵语yakùa音译为“夜叉”“药叉”等大神将的名号,使佛弟子们避免遭受诸非人、亚卡的干扰和伤害

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然后,我们再来看看每句楞严咒的中文意思(在这种括号里<>):(http://www.bskk.com/thread-341436-1-1.html

建议同时按下Ctrl和F键,在出现的查找框里分别输入“天”、“鬼”、 “神”、“佛”…………

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经过对比阅读,你还会认为南北传不一致吗?还会认为咒语非佛说吗?

5、
有没有知道南传里记载的类似施食回向的咒语类的
http://www.bskk.com/thread-2969372-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


我最近在看南传的一些佛经类的,看到这个是可以施食回向使自己鬼界的亲人得到利益的。有没有这方面的大家发上来看看

《小部.小诵.墙外经》记载,有一次,宾比萨拉王供养佛陀和僧团。在那个时候,有一大群在过去世曾经是该国王的亲戚(这包括朋友、同伴、同事)的鬼们,聚集在墙外,期待国王会把布施的功德回向给他们……。
  
佛陀使得这些鬼类有情,都能够被国王看得见。在倒布施水(滴水回向)时,宾比萨拉王回向道:“这是给我的亲戚的”。在那一刻,出现了一个长满莲花的水池,给那些鬼类有情享用。他们在该池里沐浴、喝水,去除了他们的烦恼、疲累及口渴,皮肤的色泽也变成金黄色。


在宾比萨拉王,供养食物、粥、主食和副食给佛陀与僧团的时候,他也把这些布施的功德,回向给那些过去世的亲戚(现在的)。就在那一刻,出现了天界的食物、粥、主食和副食等,给那些鬼类有情享用。吃了那些食物之后,这些鬼道有情的诸根已经复原。


在供养袈裟和住所给佛陀与僧团的时候,宾比萨拉王也回向给他们。那时出现了天界的衣服、鞋,以及附有地毯、卧具等家具的天界宫殿,给那些鬼类享用。正如世尊所决意的,所有人都能够看见这奇妙的现象,宾比萨拉王也感到非常满意。
  
接着,在世尊食完宾比萨拉王供养的食物,以及表示吃饱之后,他诵出这些偈:“在墙之外他们站着等待……”,作为给与宾比萨拉王的一堂“增喜”开示。增喜是在供养后给与的开示或念诵,其巴利文是anumodana,modana是“欢喜”,anu是“重复”。


因此,anumodana是增喜开示或念诵,以提升众布施者的信心,增强他们的善业、福业,以及把它深刻地印在心中。这不是感恩之言(那是外来的信念),也不是给与祝福(更糟的外来信念),也不是任何形式的魔术:只有善业与福业的“祝福”和“魔术”。
6、《南传大藏经》中“对蛇之护咒”http://www.bskk.com/thread-2868231-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
节录于——南传大藏经『律藏』【小品.5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga. V. No.6(对蛇之护咒)

请注意“自護咒”————————————



7、
     关于南北传经文中涉及咒语的一个对比,参考下贴:
[原创]一段有意思的经文对比阅读
http://www.bskk.com/thread-256275-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

1楼:
以下经文分别节录自汉传《长阿含经.第二分大会经第十五》和南传巴利三藏《长部.大品.大会经》,汉传四阿含中的《长阿含》通常被认为和巴利三藏中的《长部》是相对应的,有着相同或者相近的来源。通过对比阅读可以发现,两中传承的经文相似度还是很高的,不同的是,南传的经典中没有记载任何说咒的内容,而汉传阿含却出现佛陀说咒的记载,两部经文中相对应的内容我用相同的颜色标示出来,我没有做进一步的分析,感兴趣的同学可以深入研究一下,或许能得出比较有意义的结论。
…………(以下略,请去查看原贴)……

3楼:

是这样的,总有人说“咒语非佛说”,然后拿巴利三藏说事,说所谓“原始佛教”的经典诸如巴利三藏、四阿含里没有咒语,我发这个帖子只是想说阿含里是有咒语的。而阿含和巴利三藏是相互关联的,阿含里的咒语到巴利三藏里去了哪了?通过比较就能看出来,就拿第一段说吧:

摩拘樓羅摩拘樓羅毗樓羅毗樓羅[旃-方+示]陀那加摩世致迦尼延豆尼延豆波那攎嗚呼奴奴主提婆蘇暮摩頭羅支多羅斯那乾沓波那羅主闍尼沙尸呵無蓮陀羅鼻波蜜多羅樹塵陀羅那閭尼呵斗浮樓輸支婆跡婆


摩野屈典都 以及耶典都 伊都质以及 伊都阇共俱 旃陀那乃至 加摩世致者 彼迦尼延豆 以及尼乾陀 与彼波那墟 及呜呼曼奴 天御摩头罗 以及乾闼婆 支多罗斯那 那罗王以及 阇尼沙乃至 珍浮楼以及 修利婆折斯 般阇尸呵来


这两段文字汉传四阿含译为咒,而巴利三藏的译文我还真没看明白,除了把“以及”、“与”、“乃至”意译出来了之外,其他的也都是音译,和汉传的咒的音译译法很像,这是不是就是巴利三藏中的咒呢?

外道邪神大黑天(归顺外道的楞严咒)
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3128252&extra=page%3D1&page=27&mobile=no
引用: 叶子a 发表于 2020-6-19 06:33
外道邪神大黑天(归顺外道的楞严咒)
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3128252&extra=p ...



实际上大家的共识是一样的——————佛教徒绝对不能归顺外道鬼神诸天————这当然没问题。

     但是,既然南传佛经里也有护卫经呼喊所谓鬼神诸天的名号来护卫自己,那么为什么楞严咒就不可以呢?
而且已经明确说过了,楞严咒里面根本就不存在所谓的归顺外道之意,不过是礼敬而已, 这个礼敬跟南传佛经的呼喊名号有多大的差别?

          所以,为什么要如此偏执地以这一点来诽谤楞严咒呢?
@外道清道夫  网友呢?  不敢来面对事实?

            很多人是因为错解误解楞严咒而诽谤。这个很要命。
人有众过而不自悔顿息其心,罪来赴身如水归海渐成深广。若人有过自解知非改恶行善,罪自消灭如病得汗渐有痊损耳。
人有众过而不自悔顿息其心,罪来赴身如水归海渐成深广。若人有过自解知非改恶行善,罪自消灭如病得汗渐有痊损耳。
博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。
博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。
人有众过而不自悔顿息其心,罪来赴身如水归海渐成深广。若人有过自解知非改恶行善,罪自消灭如病得汗渐有痊损耳。
没文化真可怕……
人有众过而不自悔顿息其心,罪来赴身如水归海渐成深广。若人有过自解知非改恶行善,罪自消灭如病得汗渐有痊损耳。
顶礼本师释迦牟尼佛
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