学习《杂阿含经》

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皈依佛,皈依法,皈依僧
南无本师释迦牟尼佛
南无十方三世一切佛
南无十方三世一切法
南无十方三世一切僧
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愿我初心不变
愿我矢志不渝
愿一切纯净美好究竟圆满
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将此身心奉佛刹,是则名为报佛恩
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  (一)
  如是我闻:
 
 一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,
世尊告诸比丘:“当观无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。
  “如是观无常。如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。
  “如是,比丘!心解脱者,若欲自证,则能自证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’
  “如观无常非我亦复如是。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★应当常作如是观:五蕴(即一切诸行、有为法)是无常、苦、非我
★见‘色’无我易,见‘受想行识’则难。后面有经文说这件事
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
  • 3楼 YD123
  • 2020-5-21 21:46
南无本师释迦牟尼佛
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  (二)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,
世尊告诸比丘:“当正思惟,色无常如实知。所以者何?比丘!于色正思惟,观色无常如实知者,于色欲贪断;欲贪断者,说心解脱。
  “如是当正思惟,观识无常如实知。所以者何?于识正思惟,观识无常者,则于识欲贪断;欲贪断者,说心解脱。
  “如是心解脱者,若欲自证,则能自证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’如是正思惟无常非我亦复如是。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★「正思惟/內正思惟;正思惟/善思惟;內自思惟」「如理作意」「周密的注意」(careful attention)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
【無常】沒有恆常不變的,參看「變異」、「變易法」。
變異:即「變成其他狀態;異離」,參看「變易法」。
變易法:屬於會變化、變壞者。
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【苦】不圓滿的;有缺陷的;不合己意的;
不舒服的,可分為生理上的「身苦」,與心理上的「心苦」兩類,
經中又歸納生命的苦有八類,參看「八苦」。
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【空】
1.「無;沒有」,如「此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊……」。
2.指「緣起生滅無實,如幻、如炎」的「不實來實去」,如「第一義空經」、「空諸行」所說。
3.指「無我」,如「眼空,常恒、不變易法空」、「我、我所空」之「世間空」所說。
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【非我】為「anattan」的義譯,另譯為「無我、非神、非身」,英譯為「nonself; no-self; not-self」,
為「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」之「我;真我」(attan, atta)的否定詞,
因為這樣的「真我」只是錯誤的觀念(即「邪見」),不是事實上的存在,參看「神」、「我」。
一切法無我:sabbe dhammā anatta,一切存在的現象都沒有「實有、不變、獨存」的成分,參看「法」、「非我」,為佛法的「三法印」之一。(同義詞「諸法無我」)
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  (三)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。
  “诸比丘!若知、若明、若断、若离欲,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲,则能堪任断苦。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (四)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。
  “比丘!若知、若明、若断、若离欲,则能越生、老、病、死怖。诸比丘!若知、若明、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (六)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖;如是受、想、行、识,不知、不明、不离欲贪、心不解脱者,则不能越生、老、病、死怖。
  “诸比丘!于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖;如是受、想、行、识,若知、若明、若离欲贪、心解脱者,则能越生、老、病、死怖。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★(于5蕴)知、明、断、离欲贪、心解脱,堪任断苦、越生、老、病、死怖
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (五)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“爱喜者,则于苦爱喜;于苦爱喜者,则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦,爱喜苦者,则于苦不得解脱。
  “诸比丘!不爱喜者,则不喜于苦;不喜于苦者,则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者,则不喜于苦;不喜于苦者,则于苦得解脱。
  “诸比丘!于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱,贪心不解脱者,则不能断苦;如是受、想、行、识,不知、不明、不离欲贪、心不解脱者,则不能断苦。
  “于色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者,则能断苦;如是受、想、行、识,若知、若明、若离欲贪、心得解脱者,则能断苦。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (七)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“于色爱喜者,则于苦爱喜;于苦爱喜者,则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦,爱喜苦者,则于苦不得解脱。
  “诸比丘!于色不爱喜者,则不喜于苦;不喜于苦者,则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者,则不喜于苦;不喜于苦者,则于苦得解脱。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★(于5蕴)爱喜则于苦爱喜,则于苦不得解脱、不明、不离欲...
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (八)
  如是我闻:
  一时
,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,
世尊告诸比丘:“过去、未来无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常苦、空、非我亦复如是。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★过去、未来、现在,五蕴无常、苦、空、非我...
★不顾「无期待(不期待)」「不希望的」「不关心;冷淡」
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (九)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,
世尊告诸比丘:“无常,无常即,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实观。
  “圣弟子!如是观者,厌于受、想、行、识厌故不乐,不乐故得解脱。解脱者真实智生:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (一○)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,
世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。
  “圣弟子!如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★五蕴无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观...
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一○)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“无常无常即苦苦即非我非我者即非我所。如是观者,名真实观如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。
  “圣弟子!如是观者,于解脱,受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (一一)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“无常若因、若缘生诸色者彼亦无常无常因无常缘所生诸色云何有常如是受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是,诸比丘!色无常,受、想、行、识无常。无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。
  “圣弟子!如是观者,厌于厌于受、想、行、识厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (一二)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识。云何有常?
  “如是,比丘!色无常,受、想、行、识无常,无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。如是观者,名真实观。圣弟子!如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★无常即苦,苦即非我,非我者即非我所
★蕴无常,若因、若缘生诸蕴者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸蕴,云何有常?
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (九)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实观。
  “圣弟子!如是观者,厌于受、想、行、识厌故不乐,不乐故得解脱。解脱者真实智生:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (一○)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。
  “圣弟子!如是观者,于解脱,受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (一一)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?如是受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是,诸比丘!色无常,受、想、行、识无常。无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。
  “圣弟子!如是观者,厌于厌于受、想、行、识厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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  (一二)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识。云何有常?
  “如是,比丘!色无常,受、想、行、识无常,无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。如是观者,名真实观。圣弟子!如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一三)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“若众生于者,则不染于色;以众生于色味故,则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者,彼众生则不染于识;以众生味受、想、行、识故,彼众生染著于识。
  “诸比丘!于众生不为者,彼诸众生不应厌色,以色为众生患故,彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者,彼诸众生不应厌识;以受、想、行、识为众生患故,彼诸众生则厌于识。
  “诸比丘!于众生无出离者,彼诸众生不应出离于色;以色于众生有出离故,彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者,彼诸众生不应出离于识。以受、想、行、识于众生有出离故,彼诸众生出离于识。
  “诸比丘!若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不脱、不出、不离,永住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  “诸比丘!我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,自证得脱、得出、得离、得解脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★如实知 味、患、离
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一四)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“我昔于有求有行,若于色味随顺觉,则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行,若于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见。
  “诸比丘!我于有求有行,若于色患随顺觉,则于色患以智慧如实见;如是受、想、行、识患有求有行,若于识患随顺觉,则于识患以智慧如实见。
  “诸比丘!我于有求有行,若于色离随顺觉,则于色离以智慧如实见;如是受、想、行、识离有求有行,若于受、想、行、识离随顺觉,则于受、想、行、识离以智慧如实见。
  “诸比丘!我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
  “诸比丘!我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离,我于诸天人、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,以脱、以离、以出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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★「有求有行」「从事于遍求」「行于遍求」「从事于寻找」(set out seeking)
★「随顺觉」「证得了」「我所发觉」(that I discovered)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一五)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所,稽首佛足,却住一面,白佛言:“善哉!世尊!今当为我略说法要,我闻法已,当独一静处,修不放逸。修不放逸已,当复思惟:‘所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家出家,为究竟无上梵行,现法作证:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”’”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!比丘快说此言,云:‘当为我略说法要,我闻法已,独一静处,修不放逸,乃至自知不受后有。’如是说耶?”
  比丘白佛:“如是,世尊!”
  佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!若随使使者,即随使死;若随死者,为所缚。比丘!若不随使使,则不随使死;不随使死者,则于解脱。
  比丘白佛:“知已,世尊!知已,善逝!”
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊!随使使、色随使死;随使使、随使死者,则为所缚。如是受、想、行、识,随使使、随使死;随使使、随使死者,为取所缚。
  “世尊!不随使使、不随使死;不随使使、不随使死者,则于解脱。如是受、想、行、识,不随使使、不随使死;不随使使、不随使死者,则于取解脱。如是,世尊!略说法中,广解其义。”
  佛告比丘:“善哉!善哉!比丘!于我略说法中,广解其义。所以者何?色随使使、随使死;随使使、随使死者,则为取所缚。如是受、想、行、识,随使使、随使死;随使使、随使死者,则为取所缚。
  “比丘!色不随使使、不随使死;不随使使、不随使死者,则于取解脱。如是受、想、行、识,不随使使、不随使死;不随使使、不随使死者,则于取解脱。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独在静处,精勤修习,住不放逸。精勤修习,住不放逸已,思惟:“所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家出家,乃至自知不受后有。”
  时,彼比丘即成罗汉,心得解脱。
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★「随使使」,「随眠;烦恼;使」「有烦恼潜在趋势」「对某事有在表面下的趋势」(has an underlying tendency toward something)。「潜伏;潜伏于其中;潜在里面」,古译为「随眠」或「使」,推断汉译经文的「随使」即为「随眠」的对译,而下一个「使」应为表示动词的意思,菩提比丘长老英译为「趋向;卧在潜伏的里面;躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一六)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所。所问如上,差别者:“随使使、随使死者,则增诸数;若不随使使、不随使死者,则不增诸数。
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
  时,彼比丘白佛言:“世尊!随使使、随使死;随使使、随使死者,则增诸数。如是受、想、行、识,随使使、随使死;随使使、随使死者,则增诸数。
  “世尊!不随使使、不随使死;不随使使、不随使死者,则不增诸数。如是受、想、行、识,不随使使、不随使死;不随使使、不随使死者,则不增诸数。如是,世尊!我于略说法中,广解其义。”如是,乃至得阿罗汉,心得解脱。
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  (一七)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  有异比丘从坐起,偏袒右肩,合掌白佛言:“善哉!世尊!为我略说法要。我闻法已,当独一静处,专精思惟,住不放逸:‘所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家,出家学道,为究竟无上梵行,现法身作证:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”’”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!汝作是说:‘世尊!为我略说法要,我于略说法中,广解其义,当独一静处,专精思惟,住不放逸,乃至自知不受后有。’汝如是说耶?”
  比丘白佛:“如是,世尊!”
  佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!非汝所应之法,宜速断除。断彼法者,以义饶益,长夜安乐。
  时,彼比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”
  佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊!非我所应,宜速断除;受、想、行、识非我所应,宜速断除。以义饶益,长夜安乐。是故,世尊!我于世尊略说法中,广解其义。”
  佛言:“善哉!善哉!比丘!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色者非汝所应,宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应,宜速断除。断除已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独一静处,精勤修习,住不放逸。精勤修习,住不放逸已,思惟:“所以善男子出家,剃除须发,身着法服,正信非家出家,乃至自知不受后有。”
  时,彼比丘成阿罗汉,心得解脱。
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★「增诸数」,「以此为名」「来到……之数」「被以该词认定;从该角度被认定」(is reckoned in terms of it),「目算,算数;名称,称呼」,「行」,这是一个类似「作」一样的「广义动词」,两字合用应为「以该名行知」也就是「被命名;被称呼」的意思,而不宜以「增诸数」的字面意思理解为「增加数目」。举例:如对色以欲贪而有烦恼潜在趋势者,就被以该烦恼潜在趋势之名:「好色」称呼之,瞋与痴亦然,甚至连对五蕴之某蕴显得比较突出的,也能依此而得名...
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一八)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘从坐起,偏袒右肩,为佛作礼,却住一面,而白佛言:“善哉!世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。”
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝作如是说:‘世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。’耶?”
  时,彼比丘白佛言:“如是,世尊!”
  佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。若非汝所应,亦非余人所应,此法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。
  时,彼比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”
  佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊!非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识,非我、非我所应,亦非余人所应,宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。是故,我于如来略说法中,广解其义。”
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝云何于我略说法中,广解其义?所以者何?比丘!色非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识,非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独一静处,精勤修习,不放逸住,乃至自知不受后有。
  时,彼比丘心得解脱,成阿罗汉。
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★非我所应
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  (一九)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼,而白佛言:“世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟:‘所以善男子正信家非家出家,乃至自知不受后有。’”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!汝今作是说:‘善哉!世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。’耶?”
  比丘白佛言:“如是,世尊!”
  佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!结所系法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。
  时,彼比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊!是结所系法,是结所系法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识结所系法,是结所系法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。是故我于世尊略说法中,广解其义。”
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色是结所系法,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识是结所系法,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”
  时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至心得解脱,成阿罗汉。
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  (二○)
  深经亦如是说。
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  (二一)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼,而白佛言:“世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟:‘所以善男子正信非家出家,乃至自知不受后有。’”
  尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!汝今作是说:‘善哉!世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。’耶?”
  比丘白佛言:“如是,世尊!”
  佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。
  比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”
  佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”
  比丘白佛言:“世尊!动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。是故我于世尊略说法中,广解其义。”
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?若色动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。”乃至自知不受后有,心得解脱,成阿罗汉。
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★仅供参考:「动摇时」,「在思量中」(为现在分词语态),「在构想中」(in conceiving)
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  (二二)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有比丘名劫波,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊说,比丘心得善解脱。世尊!云何比丘心得善解脱
  尔时,世尊告劫波曰:“善哉!善哉!能问如来心善解脱。善哉!劫波!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。劫波!当观知诸所有,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,色爱即除。色爱除已,心善解脱如是观受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外、若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,识爱即除。识爱除已,我说心善解脱。劫波!如是,比丘心善解脱者,如来说名心善解脱。所以者何?爱欲断故。爱欲断者,如来说名心善解脱。
  时,劫波比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。
  尔时,劫波比丘受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱,成阿罗汉。
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  (二三)
  如是我闻:
  一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,尊者罗睺罗往诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“世尊!云何知、云何见我此识身及外境界一切相,能令无有我、我所见、我慢使系着
  佛告罗睺罗:“善哉!善哉!能问如来:‘云何知、云何见我此识身及外境界一切相,令无有我、我所见、我慢使系着?’耶。”
  罗睺罗白佛言:“如是,世尊!”
  佛告罗睺罗:“善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。罗睺罗!当观若所有诸,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆非我、不异我、不相在,如是平等慧正观如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观
  “如是,罗睺罗!比丘如是知、如是见。如是知、如是见者,于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着。
  “罗睺罗!比丘若如是于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,比丘是名断爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。
  时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
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  (二四)
  如是我闻:
  一时,佛住王舍城伽兰陀竹园。
  尔时,世尊告罗睺罗:“比丘!云何知、云何见我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着?”
  罗睺罗白佛言:“世尊为法主、为导、为覆。善哉!世尊当为诸比丘演说此义,诸比丘从佛闻已,当受持奉行。”
  佛告罗睺罗:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  罗睺罗白佛:“唯然,受教。”
  佛告罗睺罗:“当观诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。
  “比丘!如是知、如是见我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着。
  “罗睺罗!比丘如是识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,超越疑心,远离诸相,寂静解脱,是名比丘断除爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。
  时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
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★...彼一切悉皆无常,非我、不异我、不相在...
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南无阿弥陀佛
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  (二五)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  时,有异比丘来诣佛所,为佛作礼,却住一面,白佛言:“如世尊说多闻,云何为多闻
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝今问我多闻义耶?”
  比丘白佛:“唯然,世尊!”
  佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。比丘当知,若闻是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻;如是闻受、想、行、识,是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。”
  时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
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  (二六)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊所说法师,云何名为法师
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说法师义耶?”
  比丘白佛:“唯然,世尊!”
  佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”
  佛告比丘:“若于说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师;若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师,是名如来所说法师。”
  时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
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  (二七)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所,头面作礼,却住一面,白佛言:“如世尊说法次法向,云何法次法向
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知法次法向耶?”
  比丘白佛:“唯然,世尊!”
  佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。比丘!向厌、离欲、灭尽,是名法次法向;如是受、想、行、识,于识向厌、离欲、灭尽,是名法次法向。”
  时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
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  (二八)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“世尊!如世尊所说,得见法涅槃,云何比丘得见法涅槃
  佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知见法涅槃耶?”
  比丘白佛:“唯然,世尊!”
  佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”
  佛告比丘:“生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃;如是受、想、行、识,于识生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃。”
  时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
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  (二九)
  如是我闻:
  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有异比丘名三蜜离提,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊说说法师。云何名为说法师
  佛告比丘:“汝今欲知说法师义耶?”
  比丘白佛:“唯然,世尊!”
  佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。若比丘于说厌、离欲、灭尽,是名说法师。如是于受、想、行、识,于识说厌、离欲、灭尽,是名说法师。”
  时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。
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★「向法、次法」、「法、次法向」、「趣法、向法」、「法、随法行」「法、随法之行道;法、随法之实践」),「依照法实行」(practising in accordance with the Dhamma),「法」(dhamma)、「随法」(anudhamma)的意思是「一个法接着下一个法」,也就是「有次第地;按部就班地」
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