净土法门本身就是至妙之净心之法

《增一阿含》:“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。”
所有的菩萨都要成就净土。
维摩诘经说:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”

真正的净心必然会净土,真正的净土必然会净心。
净土念佛法门是在自力净心的同时,通过尽可能的仰仗佛力到不退转的清净土的方法得到不退转的清净心;其他法门主要是通过自力得到不退转的清净心的方式得到不退转的清净土。
佛力自力的差距请大家自己体会。

十地菩萨不离念佛。
大方广佛华严经》十地品
  “佛子,是名略说菩萨摩诃萨第十法云地;若广说者,假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子,菩萨住此地,多作摩醯首罗天王,于法自在,能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行,于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种、一切智智。”

十地菩萨不离念佛,再看看等觉菩萨
《文殊师利发愿经》:
愿我命终时  除灭诸障碍
面见阿弥陀  往生安乐国
生彼佛国已  成满诸大愿
阿弥陀如来  现前授我记
严净普贤行  满足文殊愿
尽未来际劫  究竟菩萨行

《华严经》普贤菩萨行愿品:
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐国。
既得往生彼国已,现前成就此大愿,
一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,
亲睹如来无量光,现前授我菩提记。
弥陀如来授记已,化身无数百俱胝,
智力广大遍十方,普利一切众生界。
乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

《观无量寿经》:
“是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”
“其光明相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见,见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。”
“作是观(观阿弥陀佛)者,名观一切佛身;以观佛身故,亦见佛心;佛心者,大慈悲是;以无缘慈摄诸众生。”
“见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。”

所以,念无量寿佛(阿弥陀佛)者,即念十方无量诸佛。

阿弥陀佛极乐净土亦可以指代十方净土。

《大乘入楞伽经》卷六:“十方诸刹土,众生菩萨中,法身及报身,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。”
《入楞伽经》卷九:“报相佛实体,及所化佛相,众生及菩萨,并十方国土,习气法化佛,及作于化佛,是皆一切从,阿弥陀国出。”

《文殊般若经》:
“一行三昧者。应处空閒。捨诸乱意。繫心实理。想念一佛。念念相续而不懈怠。於一念中。即能见十方诸佛。获大辩才也。”

《佛说菩萨内戒经》(刘宋三藏求那跋摩译):
“菩萨当知,须发三愿,乃为菩萨,何谓三愿?
一愿我当作佛,我当作佛时,令国中无有三恶道者,皆有金、银、水精、琉璃、七宝,人民寿命无极,皆自然饭食、衣被,五乐倡伎宫殿楼舍。
二愿我往生阿弥陀佛前。
三愿我世世与佛相值,佛当授我记莂。”

《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》卷七:
“当知如是念佛三昧。则为总摄一切诸法。”

《无量寿经》云:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀闵,特留此经,止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。”
佛为什么会独留《无量寿经》?

《佛说阿弥陀经》:各方“如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相, 遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”(注意是一切诸佛所护念经)。
  • 2楼 rgdfs
  • 2019-9-28 15:18
《五方便念佛门》
 天台智者大师 撰
“是知将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。所以者何。一切贤圣。皆从念佛而生。一切智慧。皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨。皆不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。初地菩萨乃至八九十地菩萨。亦不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。但以念知差别。随义立名。众生迷名。妄生异解。漂坠魔界。遂轻念佛之名。仍谓已修。别为胜业。为愍此故。今略言之。若论修因之人。不离三贤十圣。若论证果之者。即是诸佛如来。修因之人。系心常思念十方一切佛。证果之者。又特启此以为微妙清净第一禅。”
“是知易入而证深。无过念佛。嗟乎。末学之流。轻其易入。失其证深。为见所缚。良可悲矣。又诸佛以众生乐称诸佛名。生彼国者。则示以称名往生门。众生有乐绉诸佛身。惧障不见者。则示以观相灭罪门。众生有迷心执境者。则示以诸境唯心门。众生有计实有者。则示以心境俱离门。众生乐深寂定。趣无生灭者。则示以性起圆通门。大哉世尊。善拔我等。开示一道直至菩提甚深法门。所谓念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善经论者。请捡此门。与了义大乘等经。有收义不尽处。请试言之。是知称一佛名。智深则深。一言而具众门。信有征矣。”
恭敬礼拜
南无燃灯如来佛 南无阿弥陀佛  南无释迦牟尼佛
  • 5楼 rgdfs
  • 2019-9-28 22:46
由上可知,彻悟大师说的:“此一念佛法门,如天普盖,似地普擎,无有一人一法,能出其外,不在其中者。”完全正确。
  • 6楼 rgdfs
  • 2019-9-29 11:51
《佛说菩萨内戒经》:
“菩萨当知,须发三愿,乃为菩萨”第二愿就是“往生阿弥陀佛前。”
  • 7楼 rgdfs
  • 2019-9-30 09:28
从上可知,祖师所说净土法门总摄一切法,完全正确。
只要是正法都是总摄的
  • 9楼 rgdfs
  • 2019-9-30 09:40
引用: 安生讨论 发表于 2019-9-30 09:30
只要是正法都是总摄的

《五方便念佛门》
 天台智者大师 撰
“是知将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。”
对许多人而言,一句佛号就入佛道而行,确实方便。
对行道者而言,俱修诸波罗蜜多,那就方便有多门了。楞严经多位的证法缘起,等等。六祖慧能大师听人念经一句,灵山会上迦叶微笑,等等。
因为无常,所以法无定法。佛说,没有少法可证菩提,没有少法可谓菩萨。
  • 11楼 rgdfs
  • 2019-9-30 09:57
“若论修因之人。不离三贤十圣。若论证果之者。即是诸佛如来。修因之人。系心常思念十方一切佛。证果之者。又特启此以为微妙清净第一禅。”
第一妙法实不可得,无所得故,三世诸佛得菩提,菩萨心无挂碍,无执着所以才能究竟涅槃。
但有言说,无真实义。
  • 13楼 rgdfs
  • 2019-9-30 10:16
《无量寿经》云:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀闵,特留此经,止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。”
佛为什么会独留《无量寿经》?

从佛所说的法这一方面来说,不能说“此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时”。但从业力凡夫这一方面来说却有“此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时”的差别。
所以,从业力凡夫这一方面来谈“此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时”不能一概判为“执一非余,诽谤正法”。
念佛确实好,我能懂为什么大师们都强力推荐,我也推荐,我现在主要就是念佛,在同时练习观止,修学六波罗蜜多。
在三藏法宝丰富的今天,推广念佛确实方便。
但行正道,无疑前程。
不扰他心,不住执着,利己利他。
在法宝的范畴内,但行实践,怎么有效率就怎样。
  • 17楼 rgdfs
  • 2019-9-30 10:55
对于今生不能证果的人,只要有菩提心,愿意回向往生净土,南传禅净三修,南传净土双修,禅净双修,只修净土都很好。
  • 18楼 rgdfs
  • 2019-9-30 10:56
有信心并真实用功努力证果的人,值得赞叹,但不能误导大多数普通人不求生净土。
  • 19楼 rgdfs
  • 2019-9-30 11:06
真正的净心必然会净土,真正的净土必然会净心。
净土念佛法门是在自力净心的同时,通过尽可能的仰仗佛力到不退转的清净土的方法得到不退转的清净心;其他法门主要是通过自力得到不退转的清净心的方式得到不退转的清净土。

净土与净心殊途同归。
所以,祖师所说的净土法门与其他法门的差别,其实本质上说的是佛力自力的差别。
  • 20楼 rgdfs
  • 2019-9-30 11:50
承认佛力与自力的差别,就要承认净土法门与其他法门的差别。
不能混淆真俗二谛,执理废事。
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