印祖所说的开悟和明心见性是指禅宗破本参而悟见心性

印祖所说的开悟和明心见性还没有了生死,是指禅宗破本参而悟见心性,是悟而未证,不是《大般涅槃经》中所说的证见佛性。两者是完全不同的概念。

蕅益大师《灵峰宗论》卷第五之二:
答唐宜之二书
“如此疑去。勿忘勿助。机缘到时。喷地悟去。方知世界身心。本是翳眼空花。本来不生。不复更灭。那得更有无始劫前。最初起念之由可问。如痴人说梦也。
就此喷地悟门。复分浅深邪正。须略言之:
有人得此。坐断两头消息。便谓一空永空。无复修证可论。则为恶取空见。反堕大坑。
有人得此。了知身心世界皆如梦影。执着渐轻。修行渐进。则为干慧。
有人得此。知身心世界虽如幻影。唯有真心不生不灭。为一切生灭所依。由是云兴六度万行。助严真心。自他两利。则为中道正信。
有人得此。了妄无生。全是性起。真性不生不灭。则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法。造一切法。一切法亦皆具一切法。造一切法。遂见法法互融互具。互徧互周。虽复重重融具徧周。亦无所在。虽无所在。而无尽无尽。法法宛然。是谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。虽是肉眼。卽名佛眼。从始至终。以此佛知佛见而为修行。直至圆满菩提。归无所得。中間永无诸委曲相。”

圆瑛大师:
“又则禅宗未透三关,生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。”(复阎退之居士垂问禅净二宗)

莲池大师《竹窗随笔》:
“赞西方者,记戒禅师后身为苏子瞻,青草堂后身为曾鲁公,逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄。其次,则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐王子。又其次,善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业。此数公者,向使精求净土,则焉有此?愚谓大愿大力,如灵树生生为僧。而云门三作国王,遂失神通。百世而下,如云门者能几?况灵树乎?为常人、为女人、为恶人,则展转下劣矣。即为诸名臣,亦非计之得也。甚哉!西方之不可不生也。”

黄龙三关:
“人人尽有生缘处,哪个是上座生缘处?”
“我手何似佛手?”
“我脚何似驴脚?”
对于第一句,真净克文颂云:
人人有个生缘处,认着依然还失路。
长空云破月华明,东西南北从君去。
真净克文禅师是临济门下黄龙宗的第二代,黄龙慧南的弟子。

临济义玄禅师:
若第三句中荐得,自救不了。
曰:“如何是第三句?”
师曰:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”
  • 2楼 guoqi
  • 2019-4-18 22:38
禅宗所说的见性就算不是证见佛性也最低是慧解脱,慧解脱者升起大信故能持戒清净,日久天长则能心澄明净,正念圆寂应入清净法界。
  • 3楼 rgdfs
  • 2019-4-18 23:07
引用: guoqi 发表于 2019-4-18 22:38
禅宗所说的见性就算不是证见佛性也最低是慧解脱,慧解脱者升起大信故能持戒清净,日久天长则能心澄明净,正 ...

《楞严经》卷九:
“阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。”


《大佛顶首楞严经正脉疏》卷三十七(经文卷九之三)
  明京都西湖沙门交光真鉴述
  蒲州万固沙门妙峰福登校
  “阿难。彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。
  修三二句。止观双修也。返闻时入流之观。亡所之止。色阴尽者。言于上之十境或备经或不备经。或相类而更多。大抵俱要明识。不为所惑。功夫到日。色阴忽有尽时。后皆仿此说之。即前如明目人处大暗室者。到此遍成光明。即色尽相也。前于十方洞开下已详释之。见诸二句。环师谓诸佛心即我妙觉明心是也。洞开无暗是其心相。众生向外驰思。拟度佛心。终不能见。今于自心开处见之。本不在外。岂不亲切明白。故喻如镜中现像也。准八卷第二渐次所定。此位已入初信。不依旧判犹在观行。以此明言亲见佛心如镜现相。岂非正信已发。况佛心即阿耨菩提之心。诸师判位皆以发菩提心为初信。此何非初信耶。更有防难。待后六十圣位下再当辩之。”

【按:初信是相似即佛位,藕益大师是开了悟的,所示仍在名字即佛位,相似即佛位还在观行即佛位(智者大师所示)之上。】

《楞嚴經摸象記》
  明袾宏(莲池大师)述
“當在此中精研妙明。
色陰中曰精研妙明,曰內外精研,曰究竟澄徹,曰研究深遠,曰研究精極,如是數語直揭參禪緊要真實工夫,不厭重疊,學人所當凝神殫思猛著精彩處也。色陰若盡,雖四陰宛然,於佛菩提全未,全未而實破竹之勢已張,倒峽之機莫禦,斬關奪門進入有路。秪恐得少為足自畫不前耳。然破此色陰大不容易,非是說了便休,行人須努力死戰一番始得。”


《大佛顶首楞严经要解》卷第十八
宋戒环(温陵戒环大师)解
“阿难。彼善男子。修三摩提奢靡他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。
  受以领纳前境为义。已破色阴。内外虚融。故见诸佛心如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像。谓清净虚凝了非形碍也。虽具妙体。而未能运用。盖为受所覆故。如魇寐人支体宛具六根明了而不能运动。此受阴之相也。”

《楞严经圆通疏》卷第九
师子林沙门 惟则(天如惟则大师) 会解
天台山沙门 传灯(幽溪传灯大师) 圆通疏
“【解】温陵曰受以领纳前境为义。已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像谓清净虚凝了非形碍也。虽具妙体而未能运用盖为受所覆。故如魇寐人支体宛具六根明了而不能运动。此受阴之相也。”

圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》第二十二卷:
“阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。
此通明受阴始终之境。彼善男子,蹑前透过色阴十境之人,或备经,或不备经,总以不为所惑,透过前境,色阴破而根性显,仍复精研,故曰修三摩提,望色阴为终修,望受阴为始修也。奢摩他中者:微密观照,即动静二相,了然不生也。前如明目人,处大幽暗,到此遍成光明,名色阴尽,后皆仿此说之。见诸佛心,如明镜中,显现其像:环师(即宋温陵戒环大师著有《楞严经要解》)谓:诸佛心,即我妙觉明心是也。众生迷暗,向外驰求,终不能见;今色阴云开,于自心显现,岂不亲切明白,故喻如镜中现像;妙觉明心,不从人得也。此判位,当在相似位,前色阴十境,是观行位,有判名字位者,非也。”

《楞严经指掌疏》卷九
清 通理述
“阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而未能动。此则名为受阴区宇。
  彼善男子。指透前境人也。正脉云。于上十境。或备经。或不备经。或相类更多。总以不为所惑。即透过耳。透过前境。仍复精研。故曰修三摩提。此中修三摩提。望色阴为终修。望受阴为初修也。奢摩他。仍是止义。盖以透过前境。修三摩提。永绝异念。以成深止。即于此中。心精湛朗。超出空昧。名为色阴尽者。色阴既尽。空色俱忘。心光遍圆。相似同佛。故曰见诸佛心。殆即于自心见佛心也。虽见佛心。犹为受阴所覆。不过于虚明中。暂见佛心影像。故以明镜现像喻之。若有二句。合上喻。起下喻也。相似见诸佛心。故曰若有所得。合上见镜中像。非是亲证。故曰而未能用。此合镜像虽现。而实未能取。喻虽不具。意必有故。恐犹未明。故次下。复以魇人喻之。魇人者。邪鬼所魇。喻行人为受阴所覆也。虽为受阴所覆。而自心中本具佛心功德。昭昭不昧。故以手足宛然。见闻不惑喻之。虽宛然不惑。奈自心触着客邪。而不能动。受阴所覆。亦复如是。虽自心本具佛心功德。昭昭不昧。而蔽于受阴。不能随缘显现也。既不能随缘显现。如才出一屋。又入一屋。故名受阴区宇。”

《首楞严经观心定解》卷第九
清 灵耀述
“阿难。彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。
  依想阴已尽功夫以修三昧。则想阴尽乃破受阴之根本也。苕溪云色阴尽者约已断说。见诸佛心即相似证。如前文云。若目明朗十方洞开无复幽暗。即中云苕溪所释约伏断分文最有眉目。会解不录者因释经至九十卷人心怠忽择义不精。至近代解文皆如梦中语耳。文中三摩提是假。奢摩他是空。即俗而真此之谓欤。二者既合即是禅那。故今云三摩提奢摩他。前云禅那。其义一也。言色阴尽见诸佛心者。色为结暗所成。今晦昧之空既破则佛遍照之心朗然可见。如明镜下喻见之亲切耳。”


《大佛顶首楞严经》卷三:
“尔时。阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观掌中所持叶物。一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
  “妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
        销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身”

《大佛顶首楞严经》卷八:
“说是语已。即时。阿难及诸大众。得蒙如来开示。密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。”

从卷八中的经文“断除三界修心。六品微细烦恼”可知阿难此时是证二果。所以前面卷三中的经文所说的“获本妙心”和“不历僧祇获法身”是指悟见佛性(悟见第八识之体性)而不是《大般涅槃经》中的证见佛性。
  • 4楼 guoqi
  • 2019-4-18 23:11
引用: rgdfs 发表于 2019-4-18 23:07
《楞严经》卷九:
“阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。 ...

我觉得白衣修行不要老谈论出家比丘的成就高低,妄语口业我们没有功德是承担不起的。感觉自己佛学知识丰富,但终究踏不出家门去出家,就是信心不足或凡夫心重。
引用: guoqi 发表于 2019-4-18 23:11
我觉得白衣修行不要老谈论出家比丘的成就高低,妄语口业我们没有功德是承担不起的。感觉自己佛学知识丰富 ...

戒律上的不可谈,但法义见解上的佛是鼓励的!破斥邪见护法是佛所鼓励!

破戒不得宣扬僧过!因为宣扬了就把个人私事无限放大成佛教大事,世人会诋毁佛教名誉!但是破见不是破戒!

破见邪见谤法灭法那是整个佛教正法命运整个佛弟子群体慧命的大公事!指正法师居士讲法的错误这是护法护众生的正行!这个不是说僧犯戒的过恶!

指正破见与传说破戒的区别一定要搞清楚!否则面对喇嘛教、邪师种种破坏佛教的行为,置之不理,任由坏佛坏法,必然承担佛子失职罪业!


“若善比丘,见坏法者,置不驱遣,呵责举处,当知是人,佛法中怨。若能驱遣,呵责举处,是我弟子,真声闻也。”(涅槃经 长寿品第四)

佛经原文大家看到了吗?护法护众正信佛子的义务!也是必须进行的修行精进!



教大众念佛功德无量!但同时教大众诽谤贬毁障灭余法余教那就。。
http://www.bskk.com/thread-3086155-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

日本本愿真宗法门的真实面目:灭尽万法,独留念佛!
http://www.bskk.com/thread-3085384-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空等谤法灭法宣外思想是如何被培养出来的?文钞摘评!
http://www.bskk.com/thread-3086062-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴
http://www.bskk.com/thread-3079913-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖
http://www.bskk.com/thread-3079749-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

  • 6楼 pure
  • 2019-4-19 06:21
佛说出家功德经

佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。汝于百岁。常问是义。我百岁以无尽智说是罪报。亦不可尽。于四道中。生而常盲。我终不记。此人当有得脱时。所以者何。皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。于此清净智慧镜中。为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处。破他出家。为作留难。以是因缘故。生便常盲。不见涅槃。由毁出家故。常观痴等十二因缘。应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘。覆慧眼故。从生至生。常盲无目。不见三界。缘障出家故。出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故。所生常盲。不见正道。出家应见一切法聚善法住处。应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故。所生常盲。不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因破出家故于善法中断一切望。由是罪缘。生生常盲由毁出家故。出家应善观察一切身心。皆苦无常无我不净破他出家。为作留难。则破此眼。破此眼故。不见四道四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道趣涅槃城。是罪缘故。所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人。知出家者。应当成就如是善法不应破坏善法因缘。获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者。终不能得见涅槃城。所生常盲。若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有颠倒淫姊妹女。不应淫处强生悭嫉。此中罪报。不可计限。若有一人。能正思惟有出家心。欲舍诸恶。若复有人。破坏此人出家因缘。不令愿满。是罪因缘增长于前。复倍百劫。尔时阿难。复白佛言。世尊。此毗罗羡那。所种善根。生尊贵处。当受福乐。为过去世亦有善行。为但齐今一日一夜出家功德受尔许福。佛告阿难。汝不应观过去因缘。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。


看看下面的言论,触目惊心

出自《文钞》复杨树枝居士书四(民国二十年)
汝欲受皈依,当于佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋,谓以佛法自勉勉他,以期敦伦尽分,不悖佛教之人乘天乘,信愿念佛,实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身,亦不肯离此二途,另修别法。则虽未能得佛心,却实能够仗佛力。末世众生,不以信愿念佛,求生西方,万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论,遍通禅,教,律,密为欠。倘置净土一法,纵能遍得经论之奥,遍通诸种法门,或恐了生脱死一事,尚在未来不知经若干世若干劫也,说甚父母许不许光一向不赞成人出家,况今之乱世,多半都以俗欺僧乎至于受戒,不妨亦在佛前多多忏悔,自誓受之,如文钞中与福贤女士书所说。然无论受戒不受戒,既皈依三宝,必须持此五事,不敢有犯,方为正信佛弟子。若以未受五戒,于此五戒不须注意,则尚不足为正人君子,况佛弟子乎。诸恶莫作,众善奉行,一切善法悉宜修,一切恶法悉宜断,是为佛教之略戒经。今之世运,坏至其极者,以儒者破斥三世因果,六道轮回,为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果,六道轮回为训,以致善无以劝,恶无以惩。及乎欧风一来,则靡然从之。使大家都知有三世因果,六道轮回之事理,则何至互相残杀,以致杀劫永无了期也。呜乎哀哉。


复泰顺谢融脱居士书二
  古人谓出家乃大丈夫之事,非将相所能为,乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业,续佛慧命,非破无明以复本性,宏法道以利众生者,不能也。今之为僧者,多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛,持斋念佛者,尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法,一败涂地者,以清世祖不观时机,仰遵佛制。革前朝之试僧,永免度牒,令其随意出家,为之作俑也。夫随意出家,于上士则有大益,于下士则大有损。倘世皆上士,则此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暂得于当时,(清初至乾隆年间,善知识如林,故有益。)祸广覃于后世。致今污滥已极,纵有知识欲一整顿,无从措手。可不哀哉。以后求出家者,第一要真发自利利他之大菩提心,第二要有过人天姿,方可剃落。否则不可。至若女人有信心者,即令在家修行,万万不可令其出家。恐其或有破绽,则污败佛门不浅矣。男若真修,出家更易。以其参访知识,依止丛林也。女若真修,出家反难。以其动辄招世讥嫌,诸凡难随己意也。如上拣择剃度,不度尼僧,乃末世护持佛法,整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧,剀切言之,则其功德无量无边矣。至祷至祷。


复永嘉某居士书二
  昨接汝书,知师寿已心有回转,不决定即欲出家。幸甚。出家一事,今人多以为避懒偷安计。其下焉者,则无有生路,作偷生计故今之出家者,多皆无赖之徒。致法道扫地而尽,皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性,在家修持,固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化,于自于他,皆有实益。若出家,则年时已过。又且身弱,不堪受苦。




                                                      出家功德尸利苾提缘品第十八

尔时佛告尸利苾提。谁能举手于虚空中。而作定说。是应出家。此人不应是老。长者白佛言。世尊。法转轮王。第一智子。次佛。第二世间导师。舍利弗者。此不听我佛法出家。尔时世尊。以大慈悲。慰喻福增。譬如慈父慰喻孝子。而告之言。汝莫忧恼。我今当令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精勤苦行。百劫修福。非舍利弗世世难行。破头挑眼。髓脑血肉。皮骨手足。耳鼻布施。非舍利弗投身饿虎。入于火坑。身琢千钉。剜身千灯。非舍利弗国城妻子。奴婢象马。七宝施与。非舍利弗初阿僧祇劫。供养八万八千诸佛。中阿僧祇劫。供养九万九千诸佛。后阿僧祇劫。供养十万诸佛世尊。出家持戒。具足尸波罗蜜。非舍利弗于法自在何得制言。此应出家。此人不应。唯我一人。于法自在。唯我独乘六度宝车。被忍辱铠。于菩提树下。坐金刚座。降魔王怨。独得佛道。无与我等。



凭啥阻止别人出家?世尊说了,非舍利弗于法自在何得制言。此应出家。此人不应。唯我一人。于法自在
  • 7楼 pure
  • 2019-4-19 06:21
云何五阴。不受邪见不说邪见。信受正见说于正见修行正法。是名五阴。受三归已造作痴业。受外道法自在天语。以是因缘失于三归
优婆塞戒经



请看下面这段话:
培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》



赞叹外典讲因果最善,难道不是受外道法自在天语?这样的后果就是:以是因缘失于三归。

佛藏经中说:
或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

胡说什么讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。这不就是佛预言的便使令求外道经法先自看者,赞言善好吗?是诸人等,为魔所惑覆障慧眼

请记住,世尊不承认著外道法比丘是佛弟子。

舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

世尊不允许比丘宣讲世间外道典籍,也不允许善男子善女人亲近这样的比丘

佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行


于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
大威德陀罗尼经卷第三


舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》


“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。《大般涅槃经》



  • 8楼 pure
  • 2019-4-19 06:22

比丘舍妙法化反宣杂句,是毁灭佛法的行为。

 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。《佛说当来变经》



不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!
http://www.bskk.com/thread-296712-1-1.html

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html

倚俗神仙世典杂言是佛法消灭的原因
http://www.bskk.com/thread-184318-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

佛教绝不提倡儿童教育学习外典
http://www.bskk.com/thread-2660823-1-1.html
  • 9楼 pure
  • 2019-4-19 06:22
如何看待佛教徒弘扬外道典籍——从《文昌帝君阴骘文》谈起作者 : 释成峰法师
一、前言
  近几年来,一些法师和居士印赠流通大量佛经,使很多没有佛法的地区得闻正法,对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用,功德很大,实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款,印一些外道典籍,如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功,但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离,所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较,再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度,最终得出结论。
  二、《阴骘文》简介
  《文昌帝君阴骘文》(以下简称《阴骘文》),这本书在中国历史上影响极其广泛和深远,与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详,是道教劝善书的一种,简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名,帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。
  此文是假托文昌帝君的名义制作的善书,约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学,以通俗的形式劝人行善积阴德,久之即得神灵赐福,所谓:“近报则在自己,远报则在儿孙”,是种天人感应的报应论。
  《阴骘文》尤其强调做阴功,积阴德,即暗中施德于人 ,暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德,做好事不要张扬,只要悄悄去做,自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘,自己及后代就会遭受恶运,受到上天的惩罚。
  《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说,行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时,总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨,不得善名,还会为子孙后代留下债务。
  《阴骘文》还提倡三教合一,帝君叫人们“或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教”,“印造经文,创修寺院。”
  三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说
  1.《阴骘文》中的承负说
  《阴骘文》要求人们“诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护,近报则在自己,远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中,有大量关于承负的内容。所谓承负,即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶,同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系,从后代角度说是“承”,而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展,它是一种独特的报应论。
  古代的天人感应也包含了一种报应论,认为人们行为的善恶,都回从天得到相应的反应, 所谓:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”等等。但在现实生活中,未必是“善有善报,恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”,就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出:“凡人之行,或有力行善,反常得恶,或有力行恶,反得善”,这是什么原因呢?它回答说:“力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也;其行恶反得善者,是先人深有积蓄大功,来流及此人也。”这就是说,这种善恶报应的反差,是来自其祖先所行功过的差异,前者是承负先人之过,后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢?它说:“能行大功完万万倍之,先人虽有余殃,不能及此人也。”这是说,先人虽有过错,只要自身的善行很多,抵消了先人所积之过以后还大大有余,那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此,尽管先人积有功德,但如果自身的恶行太多,先人所积功德也抵消不了,就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪,即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条,环环相扣。自身要承负五代,后负五代,前后共十代为一个承负周期。如此循环往复,以至无穷。可见,承负说肯定天要赏善罚恶,一个人是行善还是做恶,一定会有报应的。
  根据以上所说,我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种:一是承受先人的善恶报应,可称之为先世报;二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的,可称之为现世报;三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的,可称之为来世报。
  2.佛教的因果观
  佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。
  首先,《阴骘文》的承负说认为,人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚,从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天,希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云:“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身,身坏命终入阿鼻地狱中;尔时,尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈:如人自造行,还自观察本;善者受善报,恶者受其殃。世人为恶行,死受地狱苦;设复为善行,转身受天禄。彼自造恶行,自至入地狱;此非佛怨咎,汝今何为悲?”这就是说,人的命运完全由自己掌握,命自我立,福自我求,不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。
  其次,《阴骘文》认为,一个人的行为不仅在本人生前受报,而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为,受报者仍然是实施者本人,即使是父子至亲,也不能互相替代,他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云:“此之苦报恶业果者,非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作,亦非往昔先人所作,是汝自身作此恶业,今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云:“相须所作好、恶,身自当之;父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受;善自获福,恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。
  再次,《阴骘文》的承负说还认为,如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过,那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来,种善因得善果,种恶因得苦果,不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云:“夫人修其行,行恶及其善;彼彼自受报,行终不衰耗。如人寻其行,即受其果报;为善获其善,作恶自受报。为恶及其善,随人之所习;如似种五谷,各获其果实。”
  综上所述,《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应,既主张家族承担自己的功过,也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除,它将引起善恶等报应,所谓“已作不失,未作不得。”佛教认为,业报是自作自受,果报是自招的,也是不能互代的。
  四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘
  《阴骘文》强调“广行阴骘”,即暗中施德于人,暗中做好事。行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和得到上天的福佑,尽管要求不张扬、不宣传,但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善,更不可藏有私心,禅家所谓“但行好事,莫问前程”,虽未祈求上天的赐福,但因果不昧,自然感得吉祥如意的乐报。
  五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒
  在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四,对此问题有明确开示:“若以叶纸书似正法及外道论,或先已书,授彼信解众生手中,或劝他与,当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论,或令书写诸佛圣教,或自欲知彼不坚实,不应开示。”
  这是说,如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受,无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通,都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论(不同于正法),用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说,其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论,都是违犯菩萨戒的。这件事情,我们应引起高度警惕。
  对于热衷于学习上述外道典籍,菩萨戒中也明确禁止,如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说:“佛所说弃舍不学,反习外道邪论、世俗经典,是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者,若上聪明,能受速学;若久学不忘;若思维知义;若于佛法具足观察,得不动智;若于日日,常以二分受学佛经,一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典,外道邪论,爱乐不舍,不作毒想,是名为犯众多犯,是染污起。”
  这是说,如果菩萨对于佛说经典放弃不学,反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍,即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯:一是此人非常聪明,对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典,每天用三分之二的学习时间学佛经,三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典,是指度众生所需除内明以外的四明(声明、工巧明、因明、医方明),并非外道邪论。如果不属于上述五种情况,即使学修再用功,也属于违犯菩萨戒。
  六、总结
  做为佛弟子,学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做,却跑去宣扬外道典籍,即使有些劝善利益,也为不明智之举。也许有人会说,有些外道相当于佛教的人天乘,这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别,须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上,佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站,而外道则把升天看做最究竟的归宿,两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行,切莫弘扬外道典籍。
  • 10楼 pure
  • 2019-4-19 06:22

惟贤长老:警惕《玉历宝钞》,《太上感应篇》
http://www.bskk.com/thread-3063094-1-1.html
  • 11楼 pure
  • 2019-4-19 06:23
请看下面的邪见:


某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣! ——《印光文钞三编·复李慰农居士书三》

首先,末学赞叹念阿弥陀佛圣号求生极乐世界。

邪见一:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣
《金刚经》中说:
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有

请问假定有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻金刚经并且信解受持,这样的众生是斯为下矣还是第一希有?

思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。 
      于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道
   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
    若有乐是经, 我授记亦然。
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:
于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。
假定后恶世时有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻思益梵天所问经,这样的众生佛要授记成佛的,是斯为下矣吗?


<<一切法高王经>>中说:
舍利弗。此胜法门善决定意。菩萨摩诃萨之所修行。菩萨之行如是应知。舍利弗。若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。彼人不退阿耨多罗三藐三菩提。是福田者。无等等者。不相似者。是忆念者。是过度者。是寂静者。是调御者。性寂静者。是解脱者。是丈夫者。是师子者。第一男者。胜丈夫者。大丈夫者。龙者天者。天中天者。无障碍者。是不缚者。作所作者。所作办者。一切所作皆悉办者。即是无边功德聚者。
若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。请问这样的人是斯为下矣吗?

邪见二:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救
凭什么说不念佛求生极乐的众生佛也不能救?
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 
净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提





大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
请注意:
此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

世雄不可量, 诸天及世人,
一切众生类,   无能知佛者——《妙法莲华经》
请问凭什么说佛也不能救?


  • 12楼 pure
  • 2019-4-19 06:23

邪见三:纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事
凭什么说不念佛求生西方必堕地狱?
尔时,世尊说此法门已,告金刚手菩萨言:“金刚手,若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门,一经于耳,是人所有烦恼障、业障、法障,极重诸罪皆自消灭,乃至菩提不生恶道



观自在菩萨复白佛言:“世尊,若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者,此人命终当生何处?得几所福?”
  佛言:“善男子,汝能问此殊胜福事。此人命终,永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行,舍头目手足及以妻子,亦复不如持此经典。此经在处其地方所,则为是塔皆应供养。”

舍利弗。从此世界东方过六十千世界。有国土名燃灯。佛名不可量声阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若善男子善女人。闻彼不可量声佛名三称者。是人毕竟不堕三恶道。定得阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗。复过那由他佛国土。有世界名平等。彼处有佛。号法光明清净开敷莲华阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若人得闻彼如来名受持不忘者。永离三恶道。
佛说佛名经
思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中
以上仅仅是几个例子。凭什么说纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事

  • 13楼 rgdfs
  • 2019-4-19 09:58
引用: pure 发表于 2019-4-19 06:23
邪见三:纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事
凭什么说不 ...

你就是那个信藏密的原先叫“信心念佛”的人。你换了网名还是这么执着,学诚事件也没有让你反省一下吗?
你举的例子我都可以有合理的解释,只不过和你说什么都没用,我也没有那么多时间精力,随你去吧。
  • 14楼 rgdfs
  • 2019-4-19 10:14
引用: pure 发表于 2019-4-19 06:23
邪见三:纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事
凭什么说不 ...

你就是那个信藏密的原先叫“信心念佛”的人。你换了网名还是这么执着,学诚事件也没有让你反省一下吗?
你举的批判印祖例子我都可以有合理的解释,只不过和你说什么都没用,我也没有那么多时间精力,随你去吧。

  • 15楼 rgdfs
  • 2019-4-19 10:34
印光大师:当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也。

这句话的意思是:当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于离开敦伦尽分及注重净土法门的前提条件之外,别有所提倡也。也就是说不论提倡什么都不会离开敦伦尽分及注重净土法门的前提。

印光大师用的不是现代文。翻译的任务就是要将作者的原意准确的表达出来。

对佛言祖语的翻译更是不能望文生义,要结合上下文和整部著作乃至要从佛教的整体出发来进行翻译和解释。
通常来说,理悟与证悟,还差着十万八千里呢
像六祖那样个别的除外

南无阿弥陀佛
引用: rgdfs 发表于 2019-4-19 10:34
印光大师:当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也。

这句 ...

觉得攻击印光法师的人,不是读不明白文字,他们是不服气说他们不能自力了生死和证佛果位。他们一定看不上除了佛祖之外的任何人,不论是菩萨还是祖师,有可能佛祖有不一定信。没人能入他们的法眼。
  • 18楼 rgdfs
  • 2019-4-19 22:38
引用: jlsjramtf 发表于 2019-4-19 10:48
通常来说,理悟与证悟,还差着十万八千里呢
像六祖那样个别的除外

南无阿弥陀佛
  • 19楼 rgdfs
  • 2019-4-19 22:39
引用: YGXTBILL 发表于 2019-4-19 11:48
觉得攻击印光法师的人,不是读不明白文字,他们是不服气说他们不能自力了生死和证佛果位。他们一定看不上 ...

南无阿弥陀佛
  • 20楼 rgdfs
  • 2019-4-19 22:50
引用: 正信正愿 发表于 2019-4-18 23:34
戒律上的不可谈,但法义见解上的佛是鼓励的!破斥邪见护法是佛所鼓励!

破戒不得宣扬僧过!因为宣扬了 ...

净空和本愿法门我就不谈了。
师兄好像有点项庄舞剑意在沛公的意思,不过对于印祖你只能看到事情的表面,你看不到更为深入的地方。我只告诉你,你能想到的祖师都想到的,太多你想不到的祖师也早考虑过了。就说这么多。多保重。
:) :( :D :@ :o :P :$ ;P
:L :Q :lol :loveliness: :funk: :curse: :dizzy: :shutup:
1234.. 18下一页