重要资料:萧平实的弟子也在写信批判萧平实的所谓七住真见道论

以下是萧平实的弟子写给萧平实的信,里面依据《成唯识论》等经典,批判了萧平实的所谓七住位真见道论。

萧老师法鉴:

近来得知 萧老师欲将晚学上一封请教信以专书答覆,实令晚学有受宠若惊之感;晚学乃诚心请教法义上的疑问,绝非“公开挑战” 萧老师;故此二信文公开与不公开,出书或不出书,尽在 萧老师裁夺,晚学将不会作单方面公开发表,更对 萧老师决定无有异议;唯希望别被贴上任何标签,进而断诸将来求教后学请益善知识之路。

再次修函,乃因晚学听闻周二课上 萧老师开示《成唯识论》卷九“真见道与相见道”的问题,似乎 萧老师有误解晚学前信文意,故大胆请 萧老师再次细顾前文:

“若依《成唯识论》判果则见道亦名通达位,位在初地。不同 萧老师将见道判七住位(如上教证)由此经十住、十行、十回向诸位方至初地通达位;是将“见道”与“通达位”分开建立;此为第一点“见道位”疑惑处。 ”

所以晚学并非不认同 萧老师将禅宗“明心” 判为七住,前信已说,不须多重覆自语;有疑处实为 萧老师立七住位为“真见道”!末学认为此举是将“见道”与“通达位”分开建立。此与 玄奘菩萨在《成唯识论》中须先经资粮位﹝三十心或四十心﹞、加行位方进入初地真、相见道标准截然不同;也不符合 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作中的开示!

萧老师曾于多本著作重覆说明禅宗“明心”七住为“真见道位”,与晚学所读唯识学实有出入!今再依《成唯识论》中有关二障伏、断两种状态而作申述,阐明七住非“真见道位”,“真见道”乃位在初地!以下供 萧老师参酌:

1、《成唯识论》卷十:“此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。”

据 玄奘菩萨意,二障种地前皆是渐伏,地前菩萨并无断种能力!七住包括于地前三十心或四十心内,应仍属资粮位、尚未入加行位内修行,又何来六住菩萨修加行位之佛道修证次第排列?此实不通大乘唯识教!虽“加行”义广通资粮位,但若别立“加行位”,乃是依接近初地见道的四善根而特称之! 萧老师又岂可笼统于此

又如近来周二公开讲述之《楞严经》,为宋代以来禅林最重视的修证宝典,其卷八之修证次第,虽与唯识教有开合不同,但是世尊亦是将“四加行”列于四十一心后、欢喜地前;晚学识浅,还从未见 世尊讲述大乘佛菩提道修证次第时是将加行位列于七住前?倘若有此教证,是否可请 老师慈悲明示? [第十六答:]

2、据《成唯识论》卷九:“十重障者。一异生性障。谓二障中分别起者依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就。犹明与暗定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。”

故综合以上《成唯识论》中 玄奘菩萨开示:

若不能断分别起二障种则非是“真见道”,若能断分别起二障种则非七住菩萨而是初地菩萨

当知非有七住菩萨能断除二障中见所断种,而且七住位于初地前,地前唯有渐伏而无断种。七住菩萨既然没有断种能力,又如何能成立七住位为“真见道”? [第十七答:]

3、《成唯识论述记》卷第十(末)

“论:烦恼障中至地前已伏

述曰:下文有二。初明二障伏断位次。后释妨难 初中先明烦恼障。以体性粗三乘共断易可见故。分别种子不论二乘。说菩萨者于极喜地 见道初断。以见道位体性稍宽。乃至相见道后得智起位久时犹名见道。今简于相唯真见道。真见道中唯取无间惑灭智生。故说初断。非相见道亦能断故。” [第十八答:]

4、《成唯识论掌中枢要》卷上(末)

“此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。

一地位。初在初地断非余地。

二圣道。初彼中唯见非修故。

三真相。初在真见道非相见道故。

四四道。初在无间道非解脱道故。

此依一心见道。非断粗重释。在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法.人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法。”

窥基菩萨解释《成唯识论》的两部名著:《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》对二障伏、断的阶位已说明的非常详尽清楚;“真见道”是位在初地而非七住。七住之“般若正观现在前”绝非《成唯识论》中“真见道”位!此点 玄奘菩萨与 窥基菩萨师弟无有异说,乃至 慧沼菩萨、 智周菩萨亦同。故 萧老师建立禅宗“明心”七住为“真见道位”,即成进退失据之说

二者,再依大乘佛菩提道修证次第而论, 窥基菩萨依 世尊三转法轮了义唯识教及 玄奘菩萨《成唯识论》而标明的大乘佛菩提道修证次第,则更进一步说明 萧老师立六住为“加行位”及七住为“真见道”位实为不当,故衍生出七住菩萨“转识成智”等过失!




正觉会分裂走人的事情听说过 听听萧及其大弟子亲教师讲法几个小时 几天 动不动就证几地菩萨 三贤菩萨  证果哪有那么简单 不是听懂道理就叫证果 理可顿悟事需渐修 烦恼不是说说就能断 不是听了好人的故事自己就能感动中国 自命三贤菩萨 出门上公交车还得抢座位 被偷钱包还骂骂咧咧想打死偷钱的人
况且萧的道理也不尽全不对号佛经
對的,而且這封信蕭平實並沒有正面回復,因爲人家說得有理有據,蕭平實被問得啞口無言,不敢作聲。
  • 5楼 护命
  • 2018-12-25 07:44
这封信是什么时候的事情
引用: 护命 发表于 2018-12-25 07:44
这封信是什么时候的事情

2003年

这么长时间没有回应,可能萧没有在图书馆找到可以答复的资料。
依佛經而論,見道未必在初地,地前亦可見道

經證一:

菩薩瓔珞本業經:
喜忍伏三道業道,
離忍伏人中業道,
明忍伏六天業道,
焰忍伏諸見業道,
勝忍伏疑見業道,


PS:
相關資料:

新華嚴經論卷第四
長者李通玄撰
廣如瓔珞經說。又言三賢菩薩伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業道


新華嚴經論:依本業瓔珞經說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至佛海。更無造作

《本業瓔珞經疏》中說:是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。
引用: 大乘起信 发表于 2018-12-25 09:23
依佛經而論,見道未必在初地,地前亦可見道

經證一:

又想装机器人,以复读的方式破坏主题,转移话题?卑鄙的萧邪!
引用: 西夏大漠 发表于 2018-12-25 10:11
又想装机器人,以复读的方式破坏主题,转移话题?卑鄙的萧邪!

呵,你在怕什麼呀

依佛經而論,見道未必在初地,地前亦可見道

經證一:

菩薩瓔珞本業經:
喜忍伏三道業道,
離忍伏人中業道,
明忍伏六天業道,
焰忍伏諸見業道,
勝忍伏疑見業道,


PS:
相關資料:

新華嚴經論卷第四
長者李通玄撰
廣如瓔珞經說。又言三賢菩薩伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業道


新華嚴經論:依本業瓔珞經說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至佛海。更無造作

《本業瓔珞經疏》中說:是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。

事實如下:

https://www.douban.com/group/topic/62945152/

《灯影----灯下黑》本 书 缘 起
逐段谨答如次:
来文:

【【“近更听闻 老师欲于《学佛之心态》一书改版增印附录答辩,回应诸多疑惑,故大胆提出长久以来心中疑问,恳请老师慈悲,于新版书后能依教、理二证,完整的来厘清后学疑惑。”】】

谨答:
来函于2003/3/27投寄,余接获来函时,已是2003/3/29,然而新改版之《学佛之心态》一书,已于2003/3/20交付印刷厂印制,纵使来函缮妥当天直接送来,亦已不能及也!所以者何?尔之来函尚未动笔缮写之前,即已付印,当知不及。又:接获来函之后,尚须月余缮造覆文;缮妥之后尚须十余日之校对,当知更不能及!

复次,《学佛之心态》改印第三版后之内文已达380页,篇幅不小,不宜再将此函及答文附录于内,应宜另行答覆、别印他书。由此二缘,不能依大德所愿提前梓行于同一书中;今以《灯影》为名别印一书回覆,别立副书名为《灯下黑》,用以辨正来函所述法义,并梓行天下,期望能令大德获得此书,以解尔及大众之疑;不以函覆者,为 大德来函地址未书明街路名称,以致不能寄达故。亦因 大德若有此疑,大众闻彼等退失之人所说如是邪谬言语时,当亦难免同有大德之疑故;今藉此书之辨正而公开发行流通,以解是疑,当知能利今时及后世学人。

复次, 大德能作此函,令余得有机会回应,得以澄清会中部份得少为足而退失菩提之人,对余所弘法义而作之虚妄诽谤;令余得有此缘而对法义之淆讹真假,加以澄清辨正,令清者益清,令浊者分明显示其浊,则救诸被彼误导之人回归正道;是则功德无边,余今且于此书之首,先对大德致上谢忱:无任感激! 所以者何?谓 大德已因寄来此函故,得以与余共同成就一场庄严佛事,救回极多信力未足具而心生犹疑之人,令住位不退中,当知 大德来函之功德无量无边也!末法之世若能亲证如来藏阿赖耶识者,极为难得、极为珍贵故,不应令其退失故。是故于此谨致谢忱!随后逐段一一辨正之,用释群疑。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。如是法门先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭天魔摧碎。

引用: 西夏大漠 发表于 2018-12-25 10:21
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。如是法门先过去世。 ...

沒說地前不能見道   
謊話是經不起檢驗的,
事實如下:

https://www.douban.com/group/topic/62945152/
引用: 大乘起信 发表于 2018-12-25 10:23
沒說地前不能見道

瑜伽师地论略纂〖唐 窥基撰〗

地前未证法但现神通等。而调伏之。入地以去。自证真如

引用: 西夏大漠 发表于 2018-12-25 10:28
瑜伽师地论略纂〖唐 窥基撰〗

地前未证法但现神通等。而调伏之。入地以去。自证真如。

佛經為準

呵,你在怕什麼呀

依佛經而論,見道未必在初地,地前亦可見道

經證一:

菩薩瓔珞本業經:
喜忍伏三道業道,
離忍伏人中業道,
明忍伏六天業道,
焰忍伏諸見業道,
勝忍伏疑見業道,


PS:
相關資料:

新華嚴經論卷第四
長者李通玄撰
廣如瓔珞經說。又言三賢菩薩伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業道


新華嚴經論:依本業瓔珞經說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至佛海。更無造作

《本業瓔珞經疏》中說:是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。

自欺欺人,謊話是經不起檢驗的,事實如下:

https://www.douban.com/group/topic/62945152/


ps:
一再說謊,不會不好意思嗎

平凡世界1 发表于 2018-12-24 19:57
下面是这些无赖萧粉故意忽略的经教证据
《瑜伽师地论》:胜解行地于法真如修胜解,故七住菩萨不能证真
====================================

評:
平凡世界1竟敢偽造論文,在此留下記錄,證據如下

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ;page=8#pid12137711
成唯识论
烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。

注:按照萧邪的忽悠,大乘见道是伏烦恼而非断烦恼。大乘见道还有可能行如阿罗汉。

 十住毗婆沙论
〖后秦 鸠摩罗什译〗

诸佛子者。诸佛真实子诸菩萨是是故菩萨名为佛子。过去未来现在诸佛。皆说此十地。是故言已说今说当说。菩萨在初地始得善法味心多欢喜故名欢喜地。

佛經為準

依佛經而論,見道未必在初地,地前亦可見道

經證一:

菩薩瓔珞本業經:
喜忍伏三道業道,
離忍伏人中業道,
明忍伏六天業道,
焰忍伏諸見業道,
勝忍伏疑見業道,


PS:
相關資料:

新華嚴經論卷第四
長者李通玄撰
廣如瓔珞經說。又言三賢菩薩伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業道


新華嚴經論:依本業瓔珞經說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至佛海。更無造作

《本業瓔珞經疏》中說:是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。
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