三种如法布施,助你平安富贵,得大智慧!关键词“如法”!

本帖最后由 mybb02 于 2018-3-5 08:46 编辑


三种如法布施,助你平安富贵,得大智慧!关键词“如法”!


龙树菩萨:“众生因为悭吝不肯布施,导致来世贫穷;因为贫穷的缘故,生起偷盗抢劫之心。因偷盗抢劫而有杀害。又因为贫穷的缘故,所以营养不足,外表丑陋。因丑陋而得不到如意眷属,因此犯邪淫。又因为贫穷的缘故,地位低下。地位底下无法得到足够的安全、尊重和信任,而常常妄语。所以因为贫穷的因缘而犯五戒、行十恶业。如果当初努力布施行善,这一生就会有足够的财物,也不会做败德的十恶事。为什么?因为福报大的人,身心各种享受充足,财物无所缺乏的缘故。”

因此,我们现在就要努力地去布施行善。


布施分为三种。


一、财施

以各种财物、设施、义务劳动,来救济贫穷困苦的众生。使其能养活色身、治疗疾病、生活便利。以培养我们舍贪、慈悲的善心。《地藏经》说:“舍一得万报”。如果以大力布施的功德回向法界,生生世世能得富贵。


二、法施

用各种途径传播正法,使大众能开启智慧,明辨善恶,离苦得乐。比如制作和流通佛像、图片,佛经的书籍、音频、视频、文字等法物。转帖历代高僧大德的开示,劝善文章等。以培养我们大慈的精神。《金光明最胜王经》:一切施中,法施为胜。并且我们法施能不但能得财富,还能得大智慧。


三、无畏施

指拔济众生种种怖畏、免除众生之恐惧感。比如救护众生性命、抢救各种灾祸,救急救难,制止罪恶,以善巧方便开示心里不安烦恼之人,使其心无怖畏而得自在,以培养我们大悲的精神。《普门品》说:“是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”《瑜伽师地论》卷三十九云︰“无畏施者,谓济拔狮子、虎、狼、鬼魅等畏,拔济王、贼等畏,拔济水、火等畏。”此谓佛菩萨以种种威力方便,拔济众生对狮子、虎、狼、水、火、盗贼等怖畏,以安慰施与众生。我们学习菩萨无畏施,现生后世能得健康和快乐。



布施不仅能利益他人,也能使自身获得极大利益。全面的三种布施,能使你的人生拥有财富、健康、平安、佳偶、地位、智慧等等上妙福报。发心越广大、越纯粹、越高尚,收获也就越大。不少人一生为贫穷所困,正是因为往昔不愿布施所致,倘若不从现在开始,努力改变这一业因,即使终日辛劳,贫穷状况也难以改变。所以世尊说:

如是人身。第一难得。若得人身。不行布施。则为虚生。如商贾(ɡǔ)人。得值宝洲。不知取宝而便空还。若得人身。不知舍财而布施者。亦复如是。


但对于修习布施法门容易出现的一些问题,我们也要特别加以注意。

《大乘理趣六波罗蜜多经》

若为布施讥毁乞人。汝今丁壮诸根具足。何不自作营理生业而求乞耶。如是施者不名布施。或施已追悔而作是言。我为愚痴枉费财物。如是施者不名为施。或希他赞叹或怖恶名。如是施者不名布施。或为恶愿而行布施不名布施。

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白话:

如果布施给乞丐,而讥毁乞丐,作如是念或说,你有手有脚,四支健全,怎么不去找个工作过生活,跑这来乞钱,如果是这样讥毁乞丐就不是布施。或者布施后后悔,念言:我为什么这么傻既然给钱他,浪费我的钱了,这样也不是布施了。或者布施是为了他人赞叹或者为了好名声,或者为了某个邪恶的愿望而布施,这样就不是布施了。


若以布施比喻为种田,人的心地就是种子。即使是良田,都要依赖优质的种子才有好的收成。现实中良田难得,优质的种子也难遇。

社会上,有些人布施是为博得美名,以此沽名钓誉;

       有些人布施是为了庇佑罪过,以此逃避惩罚;

       有些人布施是因有愧于人,以此换得心安;

       有些人布施是为显示富有,以示高人一等;

       有些人布施是为受人拥护,以此笼络人心;

       有些人布施是因争强好胜,以此打压对手;

       有些人布施则为功利使然,以此作为盈利方式;

       有些人是一边残害众生一边假惺惺布施......

这些布施都是不如法、不究竟的。虽然或许也能带来一些利益,却会因为发心偏差,导致施多获少,或是颗粒无收,或是福中带祸、或是福小祸大等等种种后遗症。

所以古语道:修桥补路不如先平心地。一颗善良正直的心是所有福报的前提。诚恳的 忏悔心、慈悲心、菩提心才是真正的优良种子。


那么,有了优良的种子,什么才是良田?


为何施多而果少,施少而果大?

《佛说菩萨本行经》

何谓施多而获报小?

虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。

所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。


何谓施小而获大福?

所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。

所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。

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白话

为什么布施多而获报少?

虽然曾经努力布施、或是布施的财物多,但心藏犹豫和狡诈,缺乏诚恳,缺乏恭敬,不是发自内心的欢喜。觉得自己了不起、骄慢自大。所布施的对像是坏人,心邪,作恶,不正派,不是具有正见的好人圣人。布施的东西虽然多,但是获得的果报小。犹如耕耘在贫瘠的瘦田之中,下种虽然多收获却很少。


为什么布施少而获大福报?

虽然布施的财物少,但是其布施是发自内心的欢喜,布施的心纯洁善良、布施的心恭敬诚恳、布施不求回报。所布施的对像是正直的好人或是圣人。若是佛或辟支佛、四果圣人、僧侣道人等具有正知正见的善知识。布施的东西虽然少,但是获得的福报却很巨大。犹如耕耘在肥沃的良田之中,下种虽然少收获却很多。



《观经四贴疏》云:
又父母者,世间福田之极也。佛者,即是出世福田之极也。

《大方便佛报恩经》(节录):

佛告诸弟子。当护于口。口之过患甚于猛火。父母众僧。宜应赞叹软语常念其恩。众僧者。出三界之福田。父母者三界内最胜福田。何以故。众僧之中。有四双八辈十二贤士。供之得福进可成道。父母者十月怀抱。推干去湿。乳哺长大。教诲技艺。随时将养。及其出家修得解脱。度生死海。自利兼利一切众生。佛告阿难。父母众僧。是一切众生种二福田。所谓人天泥洹解脱妙果因之得成。


经文讲,孝顺父母,是世间的第一福田。恭敬供养佛法僧三宝,是出世间的最大福田。父母和三宝是一切众生的最胜福田。


把优良的种子,耕种在良田,收获就只是时间和因缘的问题了。所以说,在佛法的引导下,如法地进行布施,才能获得真实的利益。如果能做到佛经里面说的,不为自己,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,离一切相去布施行善,会得到无量无边的福德!



本帖最后由 mybb02 于 2018-3-5 08:49 编辑

《摩诃般若波罗蜜经》说:“菩萨摩诃萨以不住法,住般若波罗蜜中,以无所舍法,应具足檀波罗蜜,施者、受者,及财物不可得。”如法的布施,是从慈悲心、菩提心出发,以智慧观照世间需求而修布施。在布施时,则不住于相,没有施舍者想,没有受惠者想,也没有自己施舍多少财物想。

这就是《金刚经》所说的:“菩萨于法应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”虽行布施而不住于相,其功德如虚空般广大无边,不可穷尽。

“如来说一切诸相即是非相,又说一切众生即非众生......是故,佛说菩萨心不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。”




布施功德别忘记回向


回向是佛教修学过程当中,非常重要的一种修行功夫。所谓‘回向’是将自己所修的功德,不愿自己独享,而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享,以拓开自己的心胸,并且使功德有明确的方向而不致散失。

如上所说,各人的思想境界不同,回向的心量不同,布施的果报相应就有很大差异。

01 若是心术不正的人,以贪心或邪念去行善,把功德回向自己的邪恶愿望。那就是佛经里面说的“不净布施”。这种布施只有很小果报,甚至得财复失,福中有祸。

02 一般人,都是希望生活改善,同时也觉得帮助别人是好事,把功德回向自己或家人。这类人为了福报而做善事也无可厚非,但福报平常。

03 比如高尚的,做善事是一心为人的,不太在意自己,把功德回向给国家民族等某些群体。那么他的福报就比一般人巨大得多。

04 还有更宏大的,不为一己私利,只为众生离苦得乐,把功德回向一切众生的,他的福报就如滔滔江水......

05 如果能做到佛经里面说的,以无我相,无人相,无众生相,无寿者相,离一切相去布施行善,这个福报已经无法用数字来形容了,因为是无量无边的福德!


《地藏经/校量布施功德缘品第十》:未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施因缘,其事如是。


总的来说,行善积德——量大福也大。


【布施增福的具体情况,请参照《佛说布施经》《佛说分别善恶所起经》《诸德福田经》《菩萨地持经卷四、布施卷》《菩萨善戒经-菩萨地施品》、《毘耶娑问经-三十三种不清净布施》、《地藏经》等佛经。】


最后

三种布施是开启财富、智慧、健康快乐的宝藏钥匙。也是超凡入圣、脱离生死轮回的必经之路。但切记,《华严经》说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。菩提心即是“上求佛道,下化众生”之心,也可以理解为,为普度众生而成佛。其目的之一,是脱离三界的生死轮回。如一切布施不以菩提为归,虽修善法得善果,在轮回中享福的时候,很容易造恶业,福尽苦来还是要轮回受报,布施就失去其最重要的意义。

现在就从“发菩提心”日行一施开始吧!


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若有功德回向法界、回向所有众生。
愿众生,生生世世得闻正法、闻即信受、断恶从善、离苦得乐!



如法布施
《金光明最胜王经》“法布施”超过“财布施”的的五种胜利
由其法施,有五胜利。云何为五?

一者、法施兼利自他,财施不尔;
二者、法施能令众生出于三界,财施之福不出欲界;
三者、法施能净法身,财施但唯增长于色;
四者、法施无穷,财施有尽;
五者、法施能断无明,财施唯伏贪爱。
----------《金光明最胜王经》






《大乘理趣六波罗蜜多经》“法施”者有三种事胜于“财施”
佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三?
一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。
二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。”
-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》

提醒

     若是菩萨离一切相的境界,也不会管是否福田瘦田了,全力布施就对了。
《菩萨善戒经》:
【菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔。多许之物终不少与。不先许好后以恶施。虽许恶与好许少施多。】
【不为他教故行于布施。不以闻有施果报故而行于施。如经中说。施食得力。施衣得色。施乘者得乐。施灯得好眼。施房舍者得随意物。终不悕得如是等果而行布施。唯以怜愍而行于施。为破贫穷故而行于施。为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。】

身心的一切享受都来自于福报。邪淫杀生偷盗妄语醉酒,都是最折损福报的愚蠢行为。可谓表面挣了一颗糖,背后亏了几套房。
此文是受本论坛一篇文章的启发,并在多处引用和摘录。原文一时大意忘记了出处,非常感谢该作者和做法布施的同修们。本文也有你们的一份功德。

南无阿弥陀佛!
有时候不给健全的年青乞丐是为了帮他。让他自立。但年老的,残疾的乞丐要给一点。他们生活真的困难。
  • 10楼 mybb02
  • 2018-3-31 11:25
  • 12楼 aiza
  • 2018-5-1 09:59
《圆觉经》:
善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺其数无量,圆摄所归,循性差别,当有三种。


  善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。


  善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。


  善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名为禅那。


  善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。


  • 14楼 mybb02
  • 2018-5-15 09:23
  • 15楼 mybb02
  • 2018-8-28 06:00
——《优婆塞戒经》是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山。

  • 19楼 瑞儿
  • 2018-10-2 17:24
  • 20楼 mybb02
  • 2018-10-5 20:40
世尊告诸清信士曰:
“凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?一者、求财,所愿不遂;二者、设有所得,日当衰耗;三者、在所至处,众所不敬;四者、丑名恶声,流闻天下;五者、身坏命终,当入地狱。”
又告诸清信士:
“凡人持戒,有五功德。何谓为五?一者、诸有所求,辄得如愿;二者、所有财产,增益无损;三者、所往之处,众人敬爱;四者、好名善誉,周闻天下;五者、身坏命终,必生天上。”——《长阿含经》
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