个人禅定学习记录——经论汇集,和一些粗浅认识

主要经论是:【瑜伽师地论】、【大智度论】、【解深密经】。以及智者大师的【小止观】、【释禅波罗蜜次第法门】。

修习禅定若干年,于上述经论的有关禅定内容,很是受益。现在感觉需要系统的总结一下,方便自己学习。

还请诸位有缘者,多多赐教,感谢


分五大内容总结:

1、修定慧的资粮;
2、修定(止)种类、方法;
3、修慧(观)种类、方法;
4、禅定中出现的问题,如何对治。
5、持名念佛的止和观

内容比较多,一边总结,一边思考。




师兄是论坛里难得的精通经论、见地高正的修证者,赞叹!期待!
1、【修定慧的资粮】


第一:对止观的认识

楞严经说:佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学


解深密经说:

众生为相缚。及彼粗重缚。
要勤修止观。尔乃得解脱。

而持名念佛,念至一心不乱,就是止(大般若经说:观谓如实见法,止谓一心不乱)。


修行止观的重要性,可见一斑。




真心期待师兄的宝贵经验啊  对于一个刚刚开始修学禅定的人来说  前辈的经验 真是宝贵啊
赞叹师兄:
解于经论,行于止观,归于持名,解行并重,契经论之理而弘扬,契众缘之机而倡宣!
受教!
南無阿彌陀佛!
第二:大乘学人,依止什么而修习止观


解深密经说:尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。

佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住。于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

意思就是,大乘学人,得依靠佛的三藏十二部经和菩提心来修习止观。从闻思修,入三摩地。对经论的闻思,是修习止观的基础。缺乏闻思的人,盲目修习止观,毫无疑问会堕入外道禅定。不可不慎!

佛说、慧。

不过看起来现在这个末法乱世持戒并不容易。
第三:止观的资粮,包括修忏悔;持戒;精进;于食知量(不可过食,也不可食不足,而使自己营养不良);身心远离;禅定的威仪(跏趺坐)


1、修忏悔

占察经说:

善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。

所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。


如何忏悔呢?请看【小止观】:


夫欲忏悔必须具足十法。何等为十。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿。度脱众生。九者常念十方佛。十者观罪性无生。


若能成就如此十法。庄严道场。洗浴清净。着净洁衣。烧香散华。投三宝前。如法修行。一二三七日至七七日。或一月至三月。乃至经于年岁。专心忏悔。所犯重罪。取灭相方止。

注:这是事忏,比如拜88佛,拜地藏占察忏,念楞严咒、大悲咒以及读诵思维大乘经典。

云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利。得好瑞梦。或复睹诸灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中觉身如云影。因是渐渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生。善识法相。随所闻经。即知义趣。因是法喜心生。心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是以后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治洗净。犹可染着。

注:这是修忏悔后,得到的善相,自己知道就好了,不要到处跟人说,也不要以为得到善相,就贡高我慢,放逸起来。


复次。若人犯重禁已。恐障禅定。虽不别依经修诸行法。但生重惭愧。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空。念十方佛。若出禅时。即便至心烧香礼拜。忏悔诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净。禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏。欲求除灭。若除禅定。余无能灭。是人应当在空闲处。摄心常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅定三昧自然现前。

注:这是理忏,就是不专修事忏的前提下,先在三宝前发露自己的恶业,发愿以后好好持戒,再也不造恶业。然后打坐,观实相。



2、持戒

【楞严经】说:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。


有戒才能得定,【大智度论】对此有更为详细的解释:


云何持戒生禅?

人有三业作诸善,若身、口业善,意业自然入善;譬如曲草生于麻中,不扶自直。

持戒之力,能羸诸结使。云何能羸?若不持戒,瞋恚事来,杀心即生;若欲事至,淫心即成。若持戒者,虽有微瞋,不生杀心;虽有淫念,淫事不成——是为持戒能令诸结使羸。

诸结使羸,禅定易得。譬如老病失力,死事易得;结使羸故,禅定易得。

复次,人心未息,常求逸乐;行者持戒,弃舍世福,心不放逸,是故易得禅定。

复次,持戒之人,得生人中,次生六欲天上,次至色界,若破色相生无色界;持戒清净,断诸结使,得阿罗汉道;大心持戒,愍念众生,是为菩萨。

复次,戒为捡粗,禅为摄细。
复次,戒摄身、口,禅止乱心;如人上屋,非梯不升,不得戒梯,禅亦不立。


复次,破戒之人,结使风强,散乱其心;其心散乱,则禅不可得。
持戒之人,烦恼风软,心不大散,禅定易得。

  
如是等种种因缘,是为持戒生禅波罗蜜。
赞叹师兄实修。
引用: 如幻三昧 发表于 2013-3-15 11:23
2、持戒

【楞严经】说:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

赞叹仁者实修,在此与仁者探讨一二,以末学愚见,摄心为戒固然重要,但是所摄之心必为妄心,真心佛性广大如虚空本自清净无为,故无可为摄,所以妄心调服即可放下,戒者渡船也,过河后不可再执方为清净解脱。
  • 13楼 wsh128
  • 2013-3-15 11:39
引用: 慈航梵音 发表于 2013-3-15 11:35 赞叹仁者实修,在此与仁者探讨一二,以末学愚见,摄心为戒固然重要,但是所摄之心必为妄心,真心佛性广大 ...

因位修行,必摄妄以期显真,故三学以戒为基!
南無阿彌陀佛!
密护根门放在持戒里,因为五根触对五尘境界时,会生起贪嗔之心,导致破戒。


面对色声香味触这五尘时,应该如理思维,以免心随境转,起惑造业。大智度论说:是为智者呵欲不可着。五欲者,名为妙色、声、香、味、触;欲求禅定,皆应弃之。


眼对色时:


【大智度论】:

云何弃色?

观色之患,若人着色,诸结使火尽皆炽然,烧害人身。如火烧金银,煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口,急应舍之。若人染着妙色、美味,亦复如是。

复次,好恶在人,色无定也。何以知之?如遥见所爱之人,即生喜爱心;若遥见怨家恶人,即生怒害心;若见中人,则无怒无喜。若欲弃此喜怒,当除邪念及色,一时俱舍;譬如洋金烧身,若欲除之,不得但欲弃火而留金,要当金、火俱弃。

如频婆娑罗王,以色故身入敌国,独在淫女阿梵婆罗房中。忧填王以色染故,截五百仙人手足。如是等种种因缘,是名呵色欲。

引用: wsh128 发表于 2013-3-15 11:39
因位修行,必摄妄以期显真,故三学以戒为基!
南無阿彌陀佛!

如是,如是。
耳对声音时:


【大智度论】:


云何呵声?声相不停,暂闻即灭。愚痴之人,不解声相无常变失故,于音声中妄生好乐;于已过之声念而生着。

如五百仙人在山中住,甄陀罗女于雪山池中浴;闻其歌声,即失禅定,心醉狂逸,不能自持。譬如大风吹诸林树,闻此细妙歌声,柔软清净,生邪念想,是故不觉心狂;今世失诸功德,后世当堕恶道!

有智之人,观声念念生灭,前后不俱,无相及者;作如是知,则不生染着。若斯人者,诸天音乐尚不能乱,何况人声?

如是等种种因缘,是名呵声欲。
鼻对味时:

【大智度论】:

云何呵香?人谓着香少罪,染爱于香,开结使门;虽复百岁持戒,能一时坏之。

如一阿罗汉常入龙宫食已,以钵授与沙弥令洗;钵中有残饭数粒,沙弥嗅之大香,食之甚美。便作方便,入师绳床下,两手捉绳床脚;其师至时,与绳床俱入龙宫。龙言:“此未得道,何以将来?”师言:“不觉。”沙弥得饭食之,又见龙女身体端正,香妙无比,心大染着,即作要愿:“我当作福,夺此龙处,居其宫殿!”龙言:“后莫将此沙弥来!”沙弥还已,一心布施、持戒,专求所愿,愿早作龙。是时绕寺,足下水出,自知必得作龙。径至师本入处大池边,以袈裟覆头而入,即死,变为大龙;福德大故,即杀彼龙,举池尽赤。未尔之前,诸师及僧呵之。沙弥言:“我心已定,心相已出。”时,师将诸众僧,就池观之。如是因缘,由着香故。
(注:这是由贪着香味儿造杀业)


复次,有一比丘在林中莲华池边经行,闻莲华香,其心悦乐,过而心爱。池神语之言:“汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香?以着香故,诸结使卧者皆起。”时,更有一人,来入池中,多取其花,掘挽根茎,狼籍而去;池神默无所言。比丘言:“此人破汝池,取汝花,汝都无言;我但池岸边行,便见呵骂,言偷我香!”池神言:“世间恶人常在罪垢粪中,不净没头,我不共语也。汝是禅行好人而着此香,破汝好事,是故呵汝!譬如白叠鲜净而有黑物点污,众人皆见;彼恶人者,譬如黑衣点墨,人所不见,谁问之者!”
(注:这是贪着香味儿加重自己的烦恼结使,令心游离于外境,难以得定。)


如是等种种因缘,是名呵香欲。

南无阿弥陀佛
感恩师兄
舌对味:

【大智度论】

云何呵味?当自觉悟:“我但以贪着美味故,当受众苦,洋铜灌口,啖烧铁丸;若不观食法,嗜心坚着,堕不净虫中。”

如一沙弥心常爱酪,诸檀越饷僧酪时,沙弥每得残分,心中爱着,乐喜不离;命终之后,生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道,僧分酪时,语言:“徐徐!莫伤此爱酪沙弥!”诸人言:“此是虫,何以言爱酪沙弥?”答言:“此虫本是我沙弥,但坐贪爱残酪故,生此瓶中。”师得酪分,虫在中来。师言:“爱酪人!汝何以来?”即以酪与之。

复次,如一国,王名月分。王有太子,爱着美味,王守园者日送好果。园中有一大树,树上有鸟养子,常飞至香山中,取好香果以养其子;众子争之,一果堕地,守园人晨朝见之,奇其非常,即送与王。王珍此果香色殊异,太子见之便索,王爱其子,即以与之。太子食果,得其气味,染心深着,日日欲得;王即召园人,问其所由。守园人言:“此果无种,从地得之,不知所由来也。”太子啼哭不食,王催责园人,仰汝得之。园人至得果处,见有鸟巢,知鸟衔来,翳身树上,伺欲取之;鸟母来时,即夺得果送,日日如是。鸟母怒之,于香山中取毒果,其香、味、色全似前者。园人夺得输王,王与太子食之,未久身肉烂坏而死。着味如是,有失身之苦。

如是等种种因缘,是名呵着味欲。


【小止观】呵味欲者。所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食。肴膳美味。能令凡夫心生染着。起不善业。如一沙弥染着酪味。于命终后即生酪中。受于虫身。如是等种种因缘。知味过罪。
身体对触时:

【大智度论】:

云何呵触?

此触是生诸结使之大因,系缚心之根本。何以故?余四情则各当其分,此则遍满身识;生处广故,多生染着,此着难离。何以知之?如人着色,观身不净三十六种则生厌心;若于触中生着,虽知不净,贪其细软,观不净无所益,是故难离。

复次,以其难舍,故为之常作重罪。若堕地狱,地狱有二部:一名寒冰,二名焰火。此二狱中,皆以身触受罪,苦毒万端。此触名为大黑闇处,危难之险道也。


【小止观】:呵触欲者。男女身分柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及诸好触。愚人无智。为之沉没。起障道业。如独角仙人因触欲故。遂失神通。为淫女骑项。如是等种种因缘。知触过罪。


:) :( :D :@ :o :P :$ ;P
:L :Q :lol :loveliness: :funk: :curse: :dizzy: :shutup:
1234.. 18下一页